学《徒》02:18-21：约珥的末世预言

dragoonl

【徒2:18】在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
【徒2:19】在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。
【徒2:20】日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。
【徒2:21】到那时候，凡求告主名的，就必得救。’

约珥的预言是针对末世发出的。今天我们正处末世（当第聚居形式出现，就开始了民攻打民）。彼得认为他也活在末世，而圣灵倾倒下来的应许正是为教会的世代说的。
这应许能使人预见大灾难时期的光景，因为主耶稣说到大灾难时要发生的事。这些事也是耶稣从约珥的预言中引述过的。

主宣告这些事会在大灾难时期发生：地上万族将会『看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。』天上要显出奇事，『日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动』等等。这也表明圣灵的恩赐、圣灵的大能将在大灾难时期运行，直到耶稣基督再来。

因此，约珥的预言涵盖『主大而明显的日子』来到的时候。也就是说，『主大而明显的日子』就是耶稣再来，在地上建立神国度的时候。

今天圣灵的工作仍然有果效，圣灵恩赐的运行也有果效。而且神愿意圣灵如此运行。我们需要不断地被圣灵充满，并渴慕圣灵更美好的恩赐，正如保罗在哥林多前书12 章中劝勉我们的一样。

众人看见了当时的现象就问：『这是什么意思呢？』彼得给他们解释该现象的圣经基础。他告诉他们那是什么意思，并开始向他们讲一篇道。这是被圣灵膏抹的第一篇道。这篇道是以耶稣基督为中心。彼得提到关于耶稣基督的七件事。最主要的一件，第四件和主要的一件，就是说到神叫耶稣基督从死里复活。基督的复活就是福音讯息的中心，直到今天这仍旧是福音的中心。福音的讯息就是耶稣基督从死里复活。

保罗写信给哥林多的信徒说：我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，
这话记载在哥林多前书 15 章第 3 和 4 节。这就是福音。福音是以耶稣基督的复活为中心。

火上冰

约珥书写作的背景是怎样的？能否多些分享，帮助我思想和学习？

冇该噻。

dragoonl

火上冰 发表于 2024-5-16 06:53
约珥书写作的背景是怎样的？能否多些分享，帮助我思想和学习？

冇该噻。

约珥是毘土珥的儿子，但我不知道毘土珥是谁，所以这帮不了什么忙。如果您知道，或者可以分享一下。

约珥是南国犹大的先知。他可能知道以利亚。因为他说预言的时期与正在北国以色列说预言的以利沙相同。在那个时候，以色列地有为先知而设的学校，先知们能在学校聚集在一起。以利沙主持了一所先知学校，所以约珥可能也认识以利沙。

当时，以色列地可能经历过一次史上前所未有的蝗灾。蝗灾过后，约珥说预言，他用这场蝗虫灾祸比作

将来神要在地上施行的审判。

另外，冇该噻，不是粤语发音。粤语的“冇”读“舞”，“噻”读音更像“虱”。粤语可用“吴该晒”。用粤语一般是为广东人听得爽，而不是为外省人听得爽。

火上冰

dragoonl 发表于 2024-5-17 06:05
约珥是毘土珥的儿子，但我不知道毘土珥是谁，所以这帮不了什么忙。如果您知道，或者可以分享一下。

约 ...

谢谢。


这在你跟前说“方言”，不仅班门弄斧，还被教育一通。

我安静安静，再读几遍约珥书再补充回应。

火上冰

約珥書
導論
    I.      約珥的預言

神的話在十萬火急的關頭臨到約珥。由於蝗蟲犯境，一場浩劫眼見要發生，促使約珥傳講、記錄祂的話語。蝗蟲的攻擊無遠弗屆、危及生命，生活各層面都會遭殃，特別是耶路撒冷每天要獻的祭，那是人受命與神相交要行的禮儀。約珥對創造的認識，令他看清昆蟲是替創造主向忤逆的國家執行審判的工具。審判之慘烈，描述了兩次，一次以寫實筆法，一次以喩意筆法，證明給約珥看：他所目擊的正是耶和華的日子。阿摩司與西番雅曾以無從逃避的黑暗與不堪忍受的痛苦形容那日子。密雲般的蝗蟲遮住太陽、呑吃糧食，就是那日子的前兆。耶和華與蝗蟲大軍前行，想要置這群無可救藥的子民於死地。
然而子民若是悔改，祂願意以拯救回應。不得獻祭的聖殿要成爲回歸神的地點。穿麻衣在祭壇邊哀哭的祭司要成爲回歸的領袖。耶和華要改變心意，如今先知催促神的子民也要改變。
神對悔罪的回應是憐恤，而不是震怒；也因著憐恤，昆蟲造成的一切毀壞都要復原。不僅如此，整個審判與拯救的經過讓百姓對耶和華的獨特有了新的認識。那段日子帶有啓示的意味，也是這特點使之成爲來日的前兆；那時不僅是先知，而是全體以色列人，會經歷與神的個人契合，同時對祂的能力與榮耀有嶄新的領悟。耶和華的靈工作的時代正要來臨，那是個驚天動地、表示最後審判亦將開始的時代；屆時以色列的鄰國要爲自己的蠻行遭報應，而神在以色列人當中與他們同在，則要印證以色列守約的信實。
阿摩司曾說，那日黑暗沒有光明（五18、20）；約珥則說那日是光明前的黑暗。立約的主愛祂的子民，並且在災禍中使他們存活，在列邦前保全祂名的尊貴。如今，在那日子之上還另有一曰，屆時只有祂掌握懲罰的權柄，而從祂的獨特性流露出的恩典，也要向全世界彰顯。約珥代表神的子民看到那日子，並爲此歡唱。我們可以效法約珥的曲調，無論何時，只要全權的主示意，我們也要引吭高歌。
    II.      約珥書在正典的位置
我們要像歷來的猶太人一樣，不僅視小先知書爲個別的作品，也要視之爲一本書，亦即「十二先知書」。何西阿置於卷首，不僅因爲成書日期早（主前第八世紀中葉），也因爲他的信息較長，對先知主題——審判與盼望——也有全面性的討論。希伯來聖經置約珥於第二順位，目前的中、英聖經也沿襲了這次序（LXX則置於第四，在何西阿、阿摩司與彌迦之後），是出於什麼原因？最佳答案恐怕不僅在於年代，因爲十二先知只是以粗略的年代次序作排列，況且約拿、俄巴底亞與約珥，很難放置於任何歷史時期。約珥似乎以阿摩司對耶和華的日子的觀點爲輔，加強他對災禍的詮釋，同時眼光放得更遠，望向那日子的最後輝煌勝利。阿摩司一筆帶過的未來盛世，於約珥筆下發揚光大。兩位先知都強調耶和華的日子，是約珥書置於阿摩司書之前的原因1。兩者主題之相似，由措詞相近更見清楚，特別是約珥在三章16節用了阿摩司書一2，在三章18節用了阿摩司書九13，而且約珥宣吿推羅、非利士，與以東的下場（三14、19）與阿摩司對這些國家的警吿（一8〜12）相呼應。
決定約珥在聖經正典中的位置，有一更重要的因素，就是他的作品從滅亡論至盼望，從審判論至救贖。我們可以說約珥採用了卸嘞戎�的觀念與用語，不僅掌握了先知個別的思路進程（例：何西阿、以賽亞），也掌握了先知作品整體的進程：「約珥書展現出對預言的寬廣觀點……」，使得編排十二小先知的人要我們「從約珥的宣吿亮光下，閱讀阿摩司與其後的作品」(Wolff, p. 4)。
    III.      著書日期
就約珥的事工與成書日期的看法，從主前第九世紀初期，到七百年後的馬喀比時代，學者姓f紛紜。由此可見，有關本書的資料稀少，所以不能敲定一個準確日期。本書的重點——螅蟲入侵——在聖經他處並無記載，也使得問題更形複雜。幸好，我們不需要知道精確的日期，也能掌握約珥大部分的教訓。不過，如果知道他生逢何時，就更能領略作品中字裡行間之意。
將約珥置於約阿施的年幼時期（約主前835〜825），是主張早期最常見的看法。那段攝政時期（參：王下十二1〜21，耶何耶大如何輔佐年幼的約阿施）或許可以解釋，約珥書何以沒有提及王的名字。作此主張的有以下論點：（1）正典位置居於兩個第八世紀先知之間（但參上）；（2）約珥可能參與了猶大國不時進行的抵抗巴力崇拜影響的邉樱▍�Bič, pp. 106〜108）。主張早期的重要論據是約珥書在正典的位置。如果能找出其他可信的方法說明這一點，主張第九世紀成書的立場就會大大減弱。（3）書中譴責惡待以色列的國家名錄如下：推羅（與以東販賣奴隸，摩一9）、西頓（亞哈王信奉異教的妻子，耶洗別的老家，王上十六31）、非利士（猶大國西境長久以來的芒刺，摩一6；代下二十一16～17）、雅完人（住在愛琴海兩岸的希臘人，以販奴聞名：亞述國的撒爾袞二世與西拿基立，在第八世紀晚期都與他們有來往）、埃及（在羅波安時期攻打耶路撒冷，令人沒齒難忘，王上十四25～28）、以東（爲了控制南方地區，與猶大激烈爭鬥不止，王下八20〜22；摩一6、9、11）；至於主前第八至第五世紀的強權——亞述、巴比倫、波斯——則隻字未提。
贊成晚期被擄後（約主前400〜180年）的人士，則提出下列證據：（1）成書可分爲兩個階段（參下文V.的「一致性」），具有末世觀瞻的二2〜三21，描述了超自然的天上奇事，以及簡化的猶大國伸冤、鄰邦臣服的觀點；這段經文可定在晚期；（2）頻頻引用其他先知書：

    珥一15，參：賽十三6；結三十2～3；番一7
    珥二2，參：番一14〜15；
    珥二3，賽五十一3的相反；結三十六35；
    珥二6，參：鴻二10
    珥二17，參：詩七十九10
    珥二27，參：賽四十五5〜6、18；結三十六11；
    珥二28，參：結三十九29；
    珥二31，參：瑪四5；
    珥二32，參：俄17；
    珥三4，參：俄15；
    珥三10，賽二4的相反；彌四3；
    珥三16，參：賽十三13；摩一2；
    珥三17，參：結三十六11；
    珥三18，參：摩九132；

（3）提到耶路撒冷的城牆（二7、9），應該是由尼希米重建的（約主前445年）；（4）提到希臘人（或是雅完人，見上），早期的註釋家特別以此爲希臘時代的根據（主前332年後）；（5）如果天上的徵兆是指日蝕與月蝕，根據天文數據的日期，可定於主前三五七年或三三六年之後3。
然而這些論點都不能蓋棺定論：（1）雖然啓示文學通常比先知文學爲期要晚，但是這兩類文學過於相近，早期的啓示文學尤其如此，所以兩者的分界並不那麼清楚；比較約珥書二28～三21與但以理書中的文學主題，兩者間的差異比類似更明顯；（2）就算引述作品是單方面的，也就是說約珥是受者，也不一定非要把這些引述的經文定於主前五百年以後，有幾處反映出大家所熟悉的俗語，而不是直接引用其他先知作品；而且，近年來多數學者認爲約珥書是前後一致的作品4；（3）尼希米重建之前的耶路撒冷城牆似乎並沒有完全鏟平；由重建的時間短暫看來（五十二天，尼六15），原城牆的好些部分並沒有倒塌5；（4）希臘商旅在亞歷山大帝國興起幾世紀前，與地中海東岸諸國有來往，如今已有周詳的文字記載6；（5）日頭變黑（二30～31）不需要按字意解爲日蝕，而是象徵性地作爲神顯現(theophany)的記號（參二10，三15；參：摩八9）。
主張成書日期是中期（約主前630～500年，正要被擄前至剛被擄後），似乎最能縮小論點範圍。約珥書的寫作若定於這時期，更能吻合上述約珥與西番雅、耶利米、以西結、俄巴底亞的類似經文。與西番雅和阿摩司的關聯，在約珥書論及耶和華日子的經文尤其明顯（參下文）。約珥注重敬拜禮儀，同時也簡短提及禮儀的角色與功用，與耶利米和以西結保留的聖殿崇拜相似7。寫作日期定於第六世紀，那些城市名與國家名就不是什麼無從解決的問題；從柯培儒（Kapelrud,他的結論是西底家時代，即主前598～587年；191頁），魯道夫（Rudolph,認爲是主前597～587年），以及凯勒（Keller,他的估計是主前630〜600年；103頁）這些學者的硏究清楚看到這一點（亦參Koch, pp. 158〜159）。語言、用詞、語法、拼音等方面的論證，揣測成分居多，不過比較支持被擄前早期的日期(Ahlström, pp. 1〜22)。
有助於我們再縮小成書日期範圍的主要資料，就是列國攻擊猶大造成紛亂的那段描述（三1〜8）：瓜分土地，爲人拈鬮，爲了微薄的金錢賣子女爲奴，奪取人的金銀，把猶大國的人拍賣給雅完人作奴隸，使他們分散於地中海各區。經文看來是寫實筆法，而非誇張筆法(hyperbolic);如此一來，約珥描述的所有遭遇及其慘重能夠同時發生的，在猶大國的歷史中只有一段時期，就是被擄時期。猶大與耶路撒冷的生活完全攪亂了。舊約聖經清楚回述以東人在耶路撒冷傾覆之際（主前568年）如何趁火打劫（三19）；而埃及人說得好聽是無能爲力，說得難聽是背言無信，而猶大卻指望埃及攻打巴比倫，實屬徒勞無功（王下二十四1～7；耶四十六1〜26）。至於推羅、西頓、非利士也助紂爲孽，與猶大遭難有份（結二十五15～二十六7），同時與以東人作奴隸交易（以東販賣人口的主要角色，參：摩一6、9），並不令人出奇，因爲舊約與其他歷史記載都描述了他們以凌虐爲樂，以及無止盡的野心。
猶大已經被擄，故此我們作如下臆測：所以約珥書沒有宣召王族（參：何五1），只宣召國民與長老（一2、14，二15〜16）。不過書中明說，聖殿禮儀如常進行。綜合以上資料來看，約珥可能是與哈該、撒迦利亞同時代的人，然而是在所羅巴伯經由兩位先知督促，完成重建第二聖殿之後，亦即約主前五一五年。瑪拉基描述（約主前450年）聖殿敬拜被人濫用，以及宣吿先知信息的風格，受到智慧教師教導教理的方式，與祭司文士的律法爭論濃厚影響。從瑪拉基迥異的文風與內容足以主張，約珥的作品一定早幾十年。値得一提的是約珥（三19）所見的以東慘局還在未來，而瑪拉基（一2〜5）卻當作過去的事來提。說了這麼多，約珥的成書日期大約定在主前五百年，應該不會相差甚遠8。

火上冰

   IV.      寫作背景

我們對約珥個人所知甚少（只知道他父親的名字），因此只能揣測他的生活情況、服事地點，以及他傳講先知信息的緣由。約珥的服事、蒙召、託付並無歷史記載可尋（參：何一2；摩七10～17）。
綜合些許證據來看，他可能在聖殿有正式職位。他對聖殿規矩、程序的熟稔，對敬拜禮儀的知識，以及他所敘述的祭司在災難中受苦、復興的角色，對耶路撒冷目前受難與將來得救的關切，還有以錫安山爲耶和華居所，在在點出約珥是住在首都的一個痛苦卻充滿盼望的人，甚至還可能參與了聖殿事奉。特別値得一提的是，書中以約珥爲耶和華的發言人，描述救贖神諭的背景（二18）以及神諭內容（二19〜三21）。書中明顯烘托出的聖殿背景與神諭内容，使得約珥的預言別樹一格，與其他神諭不同。
約珥顯然採用了猶大國的禮儀文學，特別是群體的陳訴（通常稱爲「哀歌」）9，但是約珥的預言並不是儀文，而是參與禮儀的呼籲（一2～二17），同時也記載了這麼作的結果（二18～三21）10。至於書成之後，悉數或部分立即用於禮儀，則無跡可循，但是彌迦書第七章與哈巴谷書第三章還有一些其他先知經文，都可見到爲禮儀用途所作的編輯痕跡。
約珥對聖殿敬拜的注重可見於他一再強調耶和華的日子，如阿摩司所說（五18～20、21～27），那是與以色列禮儀集會相關的主題。約珥同時賦予那日子新與舊的特點（參三15的註釋），由此可見他延續了猶大的歡愉期盼，亦即在約的保護下，他們會得蒙屬天的眷佑與復興；他也確定，只有經過阿摩司與西番雅預見的神子民受審，他們的期盼才能實現。
我們由此導至約珥書的主旨。如果約珥是聖殿先知——很有可能就是——他並不是行禮如儀的工作人員，也不是祭司或律法教師的傳聲筒。從他熟知先知作品（參23頁的經文引述表）以及描寫的末世異象來看，他不僅是位敬拜禮儀先驅而已11。由於蝗蟲群來襲，約珥著墨於敬拜禮儀與其衰敗，很可能意味著當時的禮儀已經腐化。約珥沒有一一點出宗教領袖的妥協立場，或犯了哪些罪，甚或拜偶像，卻以近乎昂揚的口氣，呼籲只有全然回歸耶和華才有的復興與潔淨。約珥強調耶和華的獨特，特別是祂的自我宣吿模式（二27，三17），似乎要凸顯當時的信仰已經攙雜混合，而那正是猶大問題的核心。因爲預言發出時，災難已經發生，約珥面對的問題與多數先知不同。他們還有充裕的時間專心對付百姓的罪，並且以「審判將要來臨」的警吿更尖銳地正中問題要害；但是約珥卻完全陷於四周的災禍，所以一般的審判言詞對他沒什麼用（參：摩一3及下）。他必須指出生路，而且在一章2節～二章7節中，以熱切亮烈的呼聲與召喚指出這條路。在這些呼籲與災禍的描述中，約珥又隱約提及信仰的腐化，致使敬拜禮儀失去了生氣。
向酒醉的人（一5）、農夫（一11）與祭司發出的呼籲，恐怕不僅如文所表述。禮儀中飮酒過度，已經不止一次的受到先知炮火攻擊（何四11，九2；摩一8）。雖然屬天的應許中也提到酒，但是復興的祝福中（二21及下）沒有提到酒醉的人，也就不足爲奇了。至於農夫，困惑與哀號取代了他們的喜樂與歡愉。原因可能不只是農業問題，而是信仰問題。農夫很容易受迦南地的生殖崇祀吸引。農夫的禾場與酒酵（二24；何九1〜2）是迦南生殖崇祀被證明或否定的地方。如果穀物因耶和華的審判歉收，農夫的工作場所就必然從喜樂之處變爲哀輓的場景（一11；參：摩五16〜17）。約珥更指出祭司（一13）不僅因爲沒有祭物深受其苦，也因爲沒有保持禮儀純淨而遭此下場。先知呼籲他們哀號，不僅是悔罪的淚水，也是懇求的淚水（二17）。祭司難辭之咎，何西阿公然指摘（何四1～五7），約珥則以微妙的方式將懲罰與罪惡相提並論，隱約暗示。
猶大招致蝗災之罰是因爲敬拜禮儀不當，很清楚見於約珥呼籲百姓回轉的措詞，以及展現回轉的結果（二12〜14）。回轉表示曾經變節、叛逆、背約。回轉是偏離的相反。回轉的呼召不是泛泛的，而是具體的：「歸向我」（二12）；「歸向耶和華你們的神」（二13）。回轉就是讓禮儀重新發揮作用，也藉著禮儀在大泄�開的敬拜中重新發生作用：其記號是禁食、哭泣、悲哀（二12）；其地點是聖殿；其發言人是祭司（二17）；可見的結果是物質上的祝福，也可以重新獻素祭與奠祭（二14）；其高潮在於承認耶和華的自我宣吿：「我是耶和華你們的神，在我以外並無別神」（二27，參三17）。「並無別神」的提醒，伴隨著出現七次的「你們的神」（一14，二13、14、23、26、27，參三17），有責備與確保的作用。先知除了發出回轉的呼召，也強調耶和華與祂的子民獨一的關係，這是第二聖殿時期拜偶像之風沒有根除的強力證據。正如約西亞時代的先祖（約主前621年），被擄後的猶大男女老少也不免落入宗教混合思想，妥協了耶和華的無上主權與對祂所守的約。
他們的敬拜禮儀已經腐化，到了存亡絕續的關頭。所有的敬拜活動仍全力進行，可是焦點卻糢糊不清。因此，被觸怒的全權者差遣了蝗蟲，而痛心疾首的先知發出回轉的呼籲。於是，知錯的百姓向獨一的主悔罪呼求；在困境中，神的獨特顯得格外清楚。因此，神的靈澆灌在所有的百姓身上，藉著各種啓示媒介遍傳獨一眞神的知識。
如果以上重建約珥的著書背景還算正確，那麼他的寫作目的就很明顯了。他看到，神以蝗蟲作爲匡正、煉淨禮儀的媒介。除此之外，神也藉此準備新途徑，讓耶和華以聖靈的恩賜全然祝福祂的子民，撃退他們的敵人，而且猶大與耶路撒冷也永遠昌盛。若沒回轉到約所規定「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3），這一切都無從實現。被擄雖歷經傷痛與漂泊，卻沒有使百姓永遠根除拜偶像的意圖。一首老詩歌的歌詞痛切提醒我們眞相爲何：「主啊，我易於流浪；主啊，我有此感受；主啊，我易於離開所愛之神。」藉著約珥書中的災禍，以及之後千千萬萬的災禍，神促使祂舊約與新約子民歸向祂12。


    V.      約珥書的結構與一致性

約珥書的一致性最有力的證據在於其緊密的結構，以及通卷重複使用一些重要字眼。這些一致性的地方令近代學者深覺，比 起早期認爲本書不是一個作者所寫的論點更有力。早期看法主要 基於一章1節〜二章27節，與二章28節〜三章21節兩段經文的語調頗爲不同。前者主要是論蝗災與復原，後者則描述了耶和華 的曰子這幅末世景象13。
主張結構統一的看法已經爲學者討論，甚至作成不同的圖解。其中代表可算是威廉森(Williamson)對艾倫(Allen)的分析(pp. 39〜43)所作的圖表式修正(ISBE, rev., II, p. 1079):
第一部分：一2〜二17

      A.一2〜20
  對照B.二1〜17
         1.一2〜12
      1.二1〜11
           2〜4
         1〜2
           5〜7
         3〜5
           8〜10
         6〜9
           11〜12
         10〜11
         2.一13〜20
      2.二12〜17
           13〜14
         12〜14
           15〜18
         15〜16
           19〜20
         17

第二部分：二18〜三21

      A.二18〜32
  對照B.三1〜21
         1.二18〜27
      1.三1〜12
           18〜20
         1〜3
           21〜23
         4～8
           24〜27
         9〜12
         2.二28〜32
      2.三13〜21
           28〜29
         13〜14
           30〜31
         15〜17
           32
         18〜21

在這個圖表中顯而易見的對稱與技巧，可以用來主張本書出自一人，不論是先知，或是他的門徒。與其花費心力想要找出書中有哪些不同或加揷的片段，不如用來理解作品的主題與寫作目的的一致，成果會更豐碩14。
約珥書兩部分之間的關係，是內容的發展與擴增、平行與對稱的關係。第二次記載幢蟲來襲（二1〜11），是基於第一次的內容，但是細節之生動與深入人心的程度有過之而無不及。而且，耶和華的日子這主題（一15，二1〜2、10〜11、31，三14），愈到書後，討論得愈完整。最重要的是屬天祝福，自蝗蟲的損壞中重建（二18～27），聖靈澆灌同時發生其他徵兆（二28～32），到列國受審，耶路撒冷與猶大得以辯明（三1〜21），逐漸進入高潮。內容如階梯環環相接的特性，由普林斯魯(Prinsloo, p. 123)排列如下：



贊同這種統一性的論點更見於一章2節～二章27節與二章28節〜三章21節之間的措詞相關聯15。沃夫(Wolff, p. 8)列出一些字詞，有助於串連整本書爲一體：（1）分定……宣吿（一14，三9）；（2）耶和華的日子臨近了（一15，二12，三14）；（3）耶和華的曰子將到（二1，二31）；（4）黑暗（二2，二31）；（5）躲避（二3，二32）；（6）地震天動（二10，三16）；（7）日、月、星宿黑暗（二10，三15）；（8）耶和華發聲（二11，三16）；（9）耶和華的日子大而可畏（二11，二31）；（10）聚集（二16，三2）；（11）我的百姓、我的產業（二17，三2）。由於結構與語言合起來的證據，愈來愈多的近代註釋家同意本書的一致性。阿斯特隆(Ahlström, p. 137)舉出兩種可能性，並且各從其中就作品的整體找到類似的結論：（1）無論是本人，或是筆錄，約珥是作者：「由此觀點，書中的點點滴滴皆可歸諸約珥之筆」；（2）另有一位禮儀先知，或許是約珥的門徒，一字不漏地背下全部信息，並且記錄下來：「這一點來看，也沒什麼理由認爲某些經文是次要的。」16

火上冰

    VI.      約珥書的信息

「約琪是以神爲中心(theocentric)的一卷書」，一份約琪書信息的近代硏究如是結論道(Prinsloo, p. 124)。災禍、哀號的呼籲、回轉的指導、復興、聖靈的恩賜，最後勝利的確據，在在都是神的作爲。
耶和華對創造界的主權，是約珥書的重點之一。他並沒有說，螅蟲入侵是另有起源的。差遣軍旅（二11）與撤離軍旅（二20）都在乎耶和華。祂主掌創造界，施展審判或復興的作爲，因此希伯來人無法單單視自然界爲一獨自咝械姆▌t或模式，而不受神的管制。
約珥描繪神的主權，有其一定的論證目的，是要提醒他的聽者：迦南人的生殖祭儀毫無眞理可言，而何西阿時代的以色列人卻深受吸引。約珥也提醒他們：不要倚賴亞述的星象神衹，阿摩司也就此發過警吿（五21〜27）。蝗災不僅是審判的作爲，也是有獨特能力的耶和華所啓示的話語，強烈呼籲要他們歸向又眞又活的神。
整個造物界受耶和華的話所定規，其形成是爲了成就祂的目的。約珥與其他先知或詩篇作者，皆視造物界爲一和諧整體。以文學擬人化的筆法描述乾旱之地與饑饉動物的痛苦與羞辱（一10、17〜18），不只是文藝技巧，同時也說明了創造界並不是用來作救贖戲碼的舞台而已，本身就是其中的演員；其生命力受審判與恩典之轉換影響至鉅。從伊甸園開始，人與其他受造物就息息相關，無論是災難或祝福，都會牽一髮而動全局（摩四6～10，九13〜15）17。
耶和華赦免的慈愛，是解救的盼望與災難中重建的基礎。對神的屬性不變具有信心，是先知領受信息、傳講的動力。約珥沒有大膽臆測耶和華非得賜下赦免不可（注意二14的「或者」；參：摩五14〜15）。他呼召百姓再次完全忠於耶和華，並且順服哂镁窗荻Y儀中的恩典管道（二12～17），是出於他了解耶和華守約的愛（ḥeseḏ,二13）不受限量，並且釐定發怒的長短與程度。這樣堅決的愛是如此強烈，沉浸於恩典（ḥannûn,二13）與憐憫（raḥûm,二13），使得耶和華雖然計畫降災予不順服的子民，但是也願意隨時更動祂的計畫。如約珥所見，是這樣的恩慈，藉著人在禮儀中全心全意發出的悔罪秴蹋瑺應q大的未來鋪路：聖靈澆灌，隨之而來的安然無虞的祝福，以及與主的契合。
正面哂镁窗荻Y儀，是連結全書的主題。我們已經說過，災禍的起因是誤入歧途的敬拜禮儀，酩酊大醉的人參加敬拜，立場不堅定的祭司任憑異教之風滲入純正的敬拜，沒有單單尊崇耶和華的名與祂的主權。爲了凸顯這些濫行，災難臨到敬拜，使得敬拜不復存在。但是對此威脅的解決之道，不在於廢止敬拜禮儀的呼籲（參：何九1〜6；摩五21〜27），而在於正當地哂茫簯B度謙卑、回應祭司的呼籲、親身前往敬拜場所、發出禮儀中定規的呼求聲音、尋求拯救的神諭，等候應許的祝福（二14；參：詩二十四5）。
物質、身體、群體方面的敬拜行動，在人類歷史的任何階段，都在神的計畫中有一席之地，並且將一直如此，直到將來的末時。敬拜之聚集、次序、模式，可見於主段模ㄌ�六）、早期教會經歷（徒二；林前十一，十四），以及啓示錄（四，七，十一，十五章）。從聖經對創造、歷史、社群的觀點來看，人需要這種表達與歡慶的方式。約珥知道這一點。他了解，先知譴責敬拜禮儀，是要改革，而不是廢止這些禮儀，只不過他們的遣詞用字會用誇張筆法。解決錯謬的敬拜禮儀，不是消除禮儀，而是恢復正確的禮儀。約珥最後描繪耶和華永居錫安山上的耶路撒冷，亦即所羅門與所羅巴伯建立的聖殿所在，清楚證明了正確的禮儀之重要。
耶和華日子的驚恐與盼望這個主題如一條不斷的線，將約珥書各部分連綴起來。它的不同用法正反映了以色列信仰生活中的各種背景。在聖殿發出的哀呼（一15），迴盪著耶和華的日子與禮儀生活的關聯（見：詩一一八24～25；摩五18～20）。約珥描述成群的蝗蟲如大軍壓境（二11），很明顯與耶和華在聖戰（參：士七19～23；賽九4）中的介入相關。耶和華日子的末世層面，觸及未來，涵蓋以色列子民得保全與敵人潰敗之種種（二31，三14），成了書中最主要的壓軸主題。
約珥起先說的話，一定是計畫好用來驚醒聽械摹Ｋ�看見：耶和華的日子不是天降拯救，或稱頌歡慶的日子（如：詩一一八24～25所言），而是滅絕禍患臨頭的日子。禮儀的呼喊不是「阿哈」，而是「哀哉」（一15）。受耶和華聖戰波及的不是外邦人，而是圍繞於聖山前的約民（二1），以及那些住在應許地，還有受保護的首都裡面的人（參：王下十九35〜36）。以色列信心殿堂的棟樑因預言而倒塌：歡慶轉爲哀鳴、不容侵犯的自信轉爲滿地荒涼的淒絕。
這一點提醒人，耶和華的日子是祂的日子。劇本由祂所寫，由祂演出。陰暗的審判就是祂的回應。如果大芯窗菡`解了那曰子的含義，以爲是屬天恩典與祝福降臨的日子，敬拜就應該消除。如果大家想當然耳，以爲憑神的保守有恃無恐，卻不信守與神所立的約，耶和華將指揮祂的大軍直闖，給祂的子民上一堂順服的教訓課。
約珥論耶和華的日子，受阿摩司（摩五18〜20）與西番雅（番一14〜18）影響，描述筆法驚慄陰沉，可分爲兩個階段：（1）是審判的日子，以蝗蟲群作爲前兆，目的是要人悔改、更新；（2）是公義伸張的日子，首先以新的順服態度與耶和華相交，而這種態度只有聖靈澆灌（二28～32）才能造成。回歸的結果，記載於二17、18，像巨石落入水中濺起的漣漪，一直盪漾於書的結尾：（1）蝗災造成的物質損毀得以復原（二18～26）；（2）百姓體會到耶和華的獨一無二（二27）；（3）聖靈彰顯耶和華的旨意和能力，遍及全國（二28〜29）；（4）不祥的預兆，表示另有一日即將臨頭，那日子甚至過於神子民蒙拯救的日子；（5）列國因苦待耶和華的子民而受審（三1～14）；（6）耶和華在錫安，百姓得以昌盛（三15〜21；參：亞十四1〜9）。
構成耶和華日子的每一因素環環相扣密不可分，否則就曲解了完整的景象。回心轉意（二13〜14）是最要緊的一點。如瑪拉基所警惕，百姓要對付一切阻礙他們忠守誓約的因素（四5〜6）。約珥並非依樣畫葫蘆地呼喊愛國口號。猶大得到的公平判決，不是自動上門的。他們所以得到保全、勝利，只因爲審判已經發揮作用，促使他們經歷了痛苦的劫難，而發出悔罪的回應（與摩四6〜12形成對照）18。

火上冰

    VII.      約珥書與新約聖經

在新約聖經中極易見到引用約珥書的經文。借助於約珥的用字措詞與意象，塑造的末曰景象如下：（1）號角響起，表示日子到了（二1；見：林前十五52；帖前四16；啓八6〜十一19）；（2）以臨近了一詞表達那日的迫在眉睫（一15，二1，三14；見：太二十四32；可十三29；雅五8）；（3）「你們必多吃而得飽足」（二26；見：路六21；以及餵飽腥说挠涊d：太十四13〜21；可六32～44；路九10～17；約六1～14）；（4）對外邦人的審判（三1〜14；見：太二十五31〜46）；（5）日頭、星辰變黑是徵兆（二30～31，三15；見：路二十一25；啓八12）；（6）天地搖動（三16；見：來十二26）；（8）將幢蟲群比作馬匹（二4〜5；見：啓九7、9）19。陶德(C. H. Dodd)根據這些證明下結論：「早期教會表達基督過去，或將要作成的工作的信念，其用字措辭深受約珥書第二、三章影響。」20
約珥對信徒了解神的救贖作爲方面，另主要貢獻是聖靈降臨的預言（二28〜32；見：徒二14〜41）。彼得用了兩次約珥書，其背景如下：（1）駁斥有些人認爲這群基督徒酒醉的荒唐結論（徒二13〜6），宣末時聖靈的作爲，爲時已經不遠；（2）以約珥的關鍵應許「凡求吿主名的就必得救」（二21），以及與其對稱的句子「就是主我們神所召來的」（二32；參：珥二32），作爲他宣講福音的基礎。「五旬節是一個清楚的提示：彌賽亞時代已經開始，其圓滿終結，不論是不久或遙遠的未來，已經定好確實會發生。」21


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          I .      前言（一1）


          II.      蝗災與耶和華的曰子（一2〜二17）
      A.      可怕的災害（一1〜20）
         i.      獨特的性質（一2〜4）
         ii.      對人的衝擊（一5〜14）
         iii.      與耶和華的曰子的關係（一15〜20）
      B.      耶和華的曰子迫在眉睫（二1〜17）
         i.      毀滅的軍旅（二1〜11）
         ii.      得救的盼望（二12〜17）


          III.      將來的勝利（二18〜三21）
      A.      災毀復原（二18〜27）
      B.      聖靈的澆灌（二28〜32；希伯來聖經三1〜5）
      C.      審判萬國（三1〜14；希伯來聖經四1〜14）
      D.      拯救猶大（三15〜21；希伯來聖經四15〜21）









註釋

dragoonl

火上冰 发表于 2024-5-20 17:24
IV.      寫作背景

我們對約珥個人所知甚少（只知道他父親的名字），因此只能揣測他的生活情況、服事 ...

感谢分享。但，5楼与6楼可能前后矛盾。5楼“蝗蟲犯境，一場浩劫眼見要發生”，6楼“因爲預言發出時，災難已經發生”

那蝗灾到底是 要发生，还是已发生？ 支持复制粘贴，但不太支持不过滤，至少宜：繁转简...

火上冰

dragoonl 发表于 2024-5-21 07:06
感谢分享。但，5楼与6楼可能前后矛盾。5楼“蝗蟲犯境，一場浩劫眼見要發生”，6楼“因爲預言發出時，災難 ...

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在灾祸面前你有平安吗？