＜约壹3: 1-24＞（二）

霞步思

【我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。】“我们应当彼此相爱”，因为“彼此相爱”，是神对祂儿女的“命令”。因此信徒重生得救之后，就应当遵守“从起初所听见的命令”，活出“彼此相爱”的见证。接着使徒举出“该隐”的例子来警告信徒，他说：【不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。】“该隐”是亚当和夏娃的长子，因嫉妒而杀害弟弟亚伯(创4:1-8)。“属那恶者”，是指他的嫉妒与恨源于魔鬼，受魔鬼辖制，是“魔鬼的儿女”。该隐杀亚伯，是“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”，所以产生怨恨，怨恨导致杀人。因此，“世人若恨你们，不要以为希奇”，因为“世人”和该隐一样是“属那恶者”的，信徒的“行义”也会【指证他们所做的事是恶的】（约7:7），让“世人”心生怨恨。“不要以为希奇”，是指世人恨基督徒乃是正常的情形。一个基督徒若不被世人所恨，反受他们欢迎，倒要以为希奇，因你已经与世界同流合污了。【我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。】“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”，是指有爱弟兄的心就证明我们已经“出死入生”，是有生命的凭据之一。“没有爱心的，仍住在死中”，这“死”不是指肉身之死，乃是指灵性的死，没有爱心的人就是灵性死的世人。“凡恨他弟兄的，就是杀人的”，“恨他弟兄”，指内心向弟兄怀怨、厌恶、愤恨。“就是杀人”，怀恨乃是心中怀着一把刀，虽然在外面并未实际杀人，但在主看来，等同杀人(太5:21-22)。“你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”，杀人的起因是根源于“恨”，人不能消除心中的恨，让它继续滋长以致去杀人，因为“没有永生存在他里面”，结局是非常可怕的。

【主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。】“主为我们舍命”，就是主为我们牺牲自己。当我们真正认识“主为我们舍命”之后，“我们从此就知道何为爱”，这“知道”，不仅仅是理性的认识，更会带出我们对主之爱的回应，就是“我们也当为弟兄舍命”。这里“为弟兄舍命”，并非指真的为弟兄而死，而是当以舍己的爱来爱弟兄。虽然不是每个信徒会有为弟兄姐妹舍命的经历，但总会遇到需要帮助的弟兄姐妹，那就应以舍己的爱心相待，例如献出财物、体力或时间等，所以约翰接着说：【凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。】可见真正体现“为弟兄舍命”的爱，是从怜恤穷乏的弟兄做起。这“世上财物”，指存活在世上所需的养生之物。“看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心”，“穷乏”是指没有，即表示已到了能否继续存活的关头。“塞住怜恤的心”，就是看见弟兄缺乏身体所需用的，却无动于衷，“爱神的心怎能存在他里面呢？”可见爱弟兄的心就是爱神的心，我们若塞住爱弟兄的心，也就失落爱神的心。许多时候神把那些比我们更缺乏的弟兄摆在我们面前，我们却塞住怜恤的心，这样爱神的心当然就不能存在我们里面了。而怜恤穷乏的弟兄，就能激发我们爱神的心。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上”，“在言语和舌头上”，就是用言语来表达爱心，这并非不需要，有时也能对人产生很大的激励，但我们“不要只在言语和舌头上”，还要加上实际的帮助。“总要在行为上”，就是把自己所拥有的财物拿出来帮助弟兄，这才是真正的爱心。但有了“行为”上的爱心，还要加上“诚实”。虽然爱心必然表现于行为，但“行为”本身往往也可能是虚伪的。所以爱心不但要有行为的表现，而且所表现的行为，必须是“诚实”的，这才是真爱心的明证。【从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。】“从此就知道我们是属真理的”，意思是我们若在行为和诚实上相爱，这样就证明我们是属真理的。既然这样，“我们的心在神面前就可以安稳”，“我们的心”指我们的良心。“在神面前可以安稳”，意指向神“坦然无惧”。【我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。】“我们的心若责备我们”，这是指已实行相爱的人，若良心受责备，就该知道，“神比我们的心大，一切事没有不知道的”。因为良心的责备未必都是正确的，有些人的良心过于软弱，所发出的责备会超越真理的要求，使人生活在不安之中。所以使徒在这里提醒信徒，我们的行事，不是单以自己的良心为最高准则，而是以神的真理为最高准则，因为神知道我们的实际情况，所以祂的判断完全正确。神若不责备我们，我们还要怕良心的责备吗？

【亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。】“我们的心若不责备我们”，指良心不定罪我们自己。“就可以向神坦然无惧了”，信徒的良心若因软弱而定罪自己，尚且因神知道一切的真情而可以安然，更何况良心不定罪我们，我们“就可以向神坦然无惧”，即心里满有平安。“并且我们一切所求的，就从祂得着”，“一切所求的”，指一切合理的祈求。“从祂得着”，就是祷告蒙神垂听。“因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事”，“因为”说出祷告蒙神垂听的先决条件。“行祂所喜悦的事”，就是遵行神的旨意。神乐意垂听属祂之人的祷告，但属神的人也当全心遵行祂的旨意。【神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。】使徒在此说出神的命令是什么，就是“信祂儿子耶稣基督的名”，“信祂儿子”，指接受祂儿子是惟一的救主，除祂以外，别无拯救(徒4:12)。“耶稣基督的名”，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，这是普世人应该遵守的命令。“且照祂所赐给我们的命令彼此相爱”，这是特别对信徒而发的命令，信徒应当“彼此相爱”。由此可知，“神的命令”有两个重要部分，就是信和爱，这两部分是包括在一个整体里面，属于一个命令。也就是说，我们若只照神的命令信祂儿子耶稣基督，只不过遵守了祂这命令的一半，我们还必须照祂的命令彼此相爱。【遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。】这里“遵守神命令的”，包括神所有的命令，只有顺服神命令的人，才能“住在神里面；神也住在他里面”。我们之所以能确信“神住在我们里面”，不是通过逻辑的推理、肉体的感觉或神秘的经验，而是“因祂所赐给我们的圣灵”。圣灵是“神住在我们里面”的证据，祂引导我们“与神相交”（1:6），也使我们确知“神住在我们里面”。为此，愿我们都要遵行神的命令，这样我们就得以住在神里面，神也住在我们里面。而“圣灵”不但是“神住在我们里面”的证据，祂也在凡事上教训我们(2:27)，引导我们明白一切的真理(约16:13)！阿们！