＜信徒要有受苦的心志＞

霞步思

＜信徒要有受苦的心志＞
读经【彼前4: 1-11】【基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了……。】在彼得前书第四章的这段经文中，使徒彼得劝勉信徒要有受苦的心志，并要信徒作神百般恩赐的好管家。彼得首先说：【基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。】“基督既在肉身受苦”，基督既有受苦的榜样在先，我们就当跟从祂的榜样，为着报恩，我们也当为祂受苦。基督既在“肉身”受过苦，可见祂所受的苦与我们相同，是肉身的苦，所以祂能体恤安慰我们（来2:18），而且祂所允许我们遭受的苦难，必然是我们力所能胜的。“你们也当将这样的心志作为兵器”，“这样的心志”，就是要有受苦的心志，就是在神面前要有受苦的心。信徒若不具备这种受苦的心志，他的事奉是不会有任何果效的，因为他在困难面前会退缩，在试炼面前会倒下。因此事奉神的人，都要有受苦的心志。而神所拣选的，神所关注的就是有受苦的心志的人，只有这样的人，才能真心实意地与神同工。信徒还要把受苦的心志当作“兵器”，“兵器”是作战的武器，与谁作战？就是与罪恶作战，就是与一切不蒙神悦纳的思想、言行作战，作战就要有受苦的心志。作为基督徒，当你有为主受苦的心志，你就不会在意世上的苦难了，你就不会在意逼迫了，你就不会在意人的毁谤了。【因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。】这“断绝”即“停止”的意思。所以这并不是说受苦有除罪的功效，乃是说甘愿在肉身受苦的结果，会使我们与罪停止了交往，使罪的诱惑力量停止作用，在我们身上被禁阻，不能继续下去。我们若在肉身方面为着对付罪而受过痛苦，就必会离罪、恨罪。

接着彼得说：【你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。】这里“人的情欲”，就是人各种邪情恶欲。信徒不能遵从神旨意的原因，就是因为受人的情欲的支配。但受苦的心志，可以使我们能胜过“人的情欲”，而能遵从神的旨意。因此受苦的心志，是我们能遵行神的旨意不顺从自己情欲的因素。今天我们若存这样受苦的心志，就能“只从神的旨意，在世度余下的光阴”了。“余下的光阴”就是，不论我们在世的年日还有多久，都是“余下的光阴”。而受苦的心志，会使我们对于今世的一切，不存永久的盼望，而寄望于永世。因此我们今天“在世度余下的光阴”中，要遵从神的旨意，还要有为主至死忠心的受苦心志，并要将受苦的心志作为兵器，这样我们就能用这武器来对付“人的情欲”，使我们与罪断绝！彼得又说到信徒往日的情形：【因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。】信徒在未信主之前不但没有吃苦的心志，而是“随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事”。这里所提的几种罪可分为二类：一类属于放纵私欲的，另一类关乎拜偶像的。而外邦人的拜偶像，与“邪淫”的罪很有关联，因许多拜偶像的罪是同时放纵肉欲的，所以圣经常将拜偶像的罪与奸淫的罪相提并论。“时候已经够了”，意思是信徒过去所犯的罪够多了，因此该停了。【他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。】信徒因已悔改信主，生命被改变，就不再与以往的人同奔“放荡无度的路”。但这种不与罪恶为伍的圣别生活，就会被人以为奇怪，而加以恶言毁谤。“就以为怪”，这是许多信徒有过的经历，当他们不照着已往的样子，不随从不信者犯罪时，他们就被人看为“怪”。彼得这样向信徒解说的目的，正是要说明，如此被人视为“怪”的信徒才不是怪，才是正常的。因此信徒就要预备接受任何从不信的人来的毁谤，成熟的信徒就应当帮助初信的信徒面对此种毁谤，鼓励他们坚守对基督的信心。

但对这些毁谤和逼害信徒的人，彼得说：【他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。】那些逼害信徒的人，“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账”，就是他们必须对于他们逼害信徒的事，向神有所交代，也表明在这位公义的主面前，这些恶待祂儿女的人，必会受到报应。这些话对于受毁谤中的信徒是一种安慰，因为在今世信徒会受冤屈的苦楚，但在神面前，必然会获得公义的判断（罗12:19-20）。“审判活人死人的主”，就是审判一切人的主。在末世的审判时，不但活人要受审，死人也要受审，所有人都要为自己的行为向神交账。【为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。】这里所说的“死人”，就是听过福音的人。当福音传给他们时，他们是活着的，但使徒写信时则已死，故称之为死人。“肉体按着人受审判”，就是他们的肉体按着人一般的情形死去（来9:27），灵性却因信靠神而活着。彼得又提醒信徒说：【万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。】“万物的结局近了”，这也是“警世”的话，这世界不会永远这样下去，这个世界会有结束的时候，“万物”是有结局的。这“万物”是指神所造的天地，就是地球上的眼见之物。“结局”就是指万物的终结，也指世界的末日。“近了”意思是就在眼前，或快到终点了。彼得在两千年多年前说“万物的结局近了”，因此到了今天，万物的结局就更加近了，主耶稣再来的日子更近了。圣经没有说万物的结局是哪一天，但是使徒的话提醒我们，末后的时代早就已开始了，其结局已明显的进入了“倒计时”的阶段。今天我们从世界的局势来看，到处都是天灾人祸、战争、凶杀、气候反常、凶猛的疫情…。这一系列的预兆都是告诉我们，万物的结局真的近了，主再来的日子，审判的日子近了，各人向神交账的日子近了。那么信徒应当怎样把握现今还有的时间呢？彼得给我们的劝勉是：“谨慎自守，警醒祷告”。因为在末世的日子，人会犯许多的罪且不能自约，提摩太后书3: 1-3说: 【你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约。】因此我们在这末世就要谨慎自守，保守自己，分别为圣，并要警醒祷告，使我们活在与神的交通里，活出得胜的生活。

随后彼得就劝勉信徒说：【最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要互相款待，不发怨言。】这“最要紧的”是说明，万物的结局既近了，仇敌的迷惑就更利害，反抗真道的势力也更大，信徒的处境必更艰难，这样信徒“彼此切实相爱”就更为重要了。“彼此”是指，在教会内信徒之间的爱必须是彼此的，不是单方向的。”这“切实相爱”是指，信徒彼此相爱不只口上说说而已，而是要有实际的行动。此处的“爱”是从神而来的爱，不同于人间的爱，因此这样的“爱能遮掩许多的罪”，因为爱能使我们去挽回弟兄的错失，使他从迷路上回转，不致于犯更多的罪。但“爱能遮掩许多的罪”，不是包庇、袒护和纵容人犯罪，这不是出于神的爱，乃是在人的恶行上有份。所以信徒要常存敬畏之心，谨慎自守。而彼此相爱的实际应用是：“互相款待，不发怨言”。这里的“款待”也是“互相”的，所以我们不能只盼望别人款待我们，而自己却不款待别人。而且还要甘情地“款待”对方，这样就不会发怨言。如果我们一面“互相款待”，一面为别人带来的麻烦，或是不领情等“发怨言”，就证明我们并非“彼此切实相爱”。【各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。】这“各人要照所得”，显示各人所得的恩赐并不一样，而且都不完全，每个信徒都是各得着某方面的恩赐，所以我们需要照所得的恩赐彼此服事，即受人的服事也要服事人。因教会就是神的家，所以有恩赐的人都是“管家”。【若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！】这里指出“讲道的”，必须“要按着神的圣言讲”，就是必须要照神话语的正意来讲。“服事人的”必须按神所赐的力量。这里将讲道的与服事人的放在一起讲，可见讲道的人，与那些服事人的人没有高低的分别，他们都同样领受了神的恩赐。而信徒在爱中使用恩赐事奉的终极目的，就是“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀”。所以基督徒的事奉不是为了获得别人的夸赞和承认，而是为了让神得着荣耀，因为“荣耀、权能都是祂的，直到永永远远。阿们！”为此，愿我们今天都要知道，基督徒的事奉都是为了让神在基督里得着荣耀，而神得着一切荣耀原是应当的！我们还要知道：“万物的结局近了”，我们就要“谨慎自守，警醒祷告”，等候主来！阿们！