＜信徒不可彼此批评＞

霞步思

＜信徒不可彼此批评＞
读经【雅4: 11-17】【弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法……。】在雅各书第四章的这节经文中，雅各吩咐信徒不可彼此批评，并且劝告爱世界的信徒，不要凭肉体的图谋夸口。雅各首先说：【弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。】这里雅各以“弟兄们”来称呼信徒，就是要提醒他们，“彼此批评”是引起教会纷争的主要原因，常会使很小的误会，扩大成为很大的争执，并能使争执延续下去无法解决。但雅各说到不可批评弟兄的理由是，“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的”。这里清楚的指出，那些批评弟兄，论断弟兄的人，就是“批评律法，论断律法”。所以人若批评论断弟兄，就是轻视律法的权威。如果我们不遵行律法，反而论断律法，审断别人，就是将自己凌驾于神之上，把自己当作法官，却忘了自己也是要“受审判”。因此批评和论断弟兄之行为的实质，是对律法的蔑视，是对神作为审判者之地位的僭越。可是今天很多信徒有一种误解，认为新约是恩典时代，我们就不需要“遵行律法”，这是错误地领会了恩典的意义。耶稣基督救赎的恩典，使我们不是靠遵守律法得救，释放我们脱离无力遵守律法的绝望，从而使我们脱离律法的咒诅。但神的律法始终是好的，使徒保罗说：【律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。】因此我们就要遵行律法。虽然我们不是因守律法称义，但称义者必然会遵行律法。而彼此批评，论断弟兄，就是不遵行律法，而是在批评论断律法。雅各这样说就是要警告我们，批评论断弟兄是何等大的罪。而一个真正在主面前自卑的基督徒，他在人面前必定也是一个谦卑的人，他就不会随意批评、论断别人。然而这批评和论断，并不是指当我们看到有弟兄犯错，而不指出他的错误，若是这样，基督徒就算看到罪恶也只能闭口不言了，这不是圣经的教导。经上说：【你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。】（诗97:10）如果对罪恶不给予公开的痛斥和谴责的话，怎么体现恨恶罪恶？使徒保罗说：【因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。】（林前5:12-13）可见教会是有权审判教内的人，还有权把恶人从教会里赶出去！因此今天我们不但不要落入彼此批评，论断弟兄的罪中，并要在看到有弟兄犯错时，指出他的错误，彼此劝勉提醒！

接着雅各说：【设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？】上面雅各已经指出：“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法”，这是何等大的罪。这里他再进一步指出，律法是谁设立的，谁才是真正的审判官，“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的”。因为只有神有救人或灭人的权能，所以神对人有最高的权柄和能力，唯有这样的神，能够判断人。我们既无救人灭人的权能，却论断人，因此雅各问：“ 你是谁，竟敢论断别人呢？”这语气是多么的重！这就是说，你是什么人，竟敢论断弟兄？你自己想作审判官，简直就是想临驾于神之上。因此雅各这样的警告，就是提醒我们不要落在批评论断弟兄的罪中，否则神必审问。今天我们可能以为批评弟兄，论断弟兄并不是一件什么大不了的罪，但在神看来，由于批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法，不遵行律法，是抢夺了神的地位，把自己置于那唯一设立律法和判断人的神之上，所以是非常严重的罪。我们若能常常这样自问：“你是谁，竟敢论断别人呢？”就不敢论断人了。

接着雅各劝告信徒不要凭肉体的图谋夸口，他首先引用一句商人的话：【嘿！你们有话说：'今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。'】这些话是雅各模仿那些凭肉体图谋之人的语气说的，用意是要责备他们的无知。有些信徒自以为能掌管生命，似乎一切都掌控在自己的手中。所以他们都在自己作决定往何处去，何时去，停留多久，并有绝对的把握，很有自信“做买卖得利”。这些人认为有了全盘的计划，只要按着计划去行，必定成功。这样完全凭自己的图谋，不顾念神旨意的筹算，就是一种向神张狂夸口的表现。但雅各指出：【其实明天如何，你们还不知道。】“明天如何”，包含许多的因素：天气、局势、情势等等，这些都不是人自己可以决定或掌控的。明天将会发生什么事，情况将会如何，人无法预知，人也无法预知自己的生命明天将如何。“你们还不知道”，就是你们不知道自己明天还活着吗？一个人连明天是否还活着都不知道，怎敢踌躇满志地说，我“今天明天”要如何如何呢？所以看似计划周全，实则上他们忽略了一些未知的因素，就是明天如何？雅各不是反对信徒为明天订下计划，却是提醒这群有经济能力、有自信的生意人，不要只为着今世的财富而计划人生，以为自己可以完全掌握自己的生命，从而追求自己在地上希望所得成就。因此雅各问：【你们的生命是什么呢？】这是一个很重要的问题，人活着难免会问生命是什么？雅各给出生命的答案是：【你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。】这是告诉我们生命的实况，生命“原是一片云雾”，云雾出现的时间并不会很长，有时太阳出来了，云雾就散去了。因此这里将生命比作云雾，表明生命是短暂的，因为生命不是掌控在自己的手里，还有多少日子可活也不知道，就如突然得疾病、意外死亡等，都能很快的结束了生命，这正如一阵风吹散“一片薄雾”，一样的迅速。

所以雅各说：【你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。’】这里讲了一个很重要的真理，就是我们生死的决定权乃在于主。“主若愿意”，表示主“愿意”我们这样做，对我们一定有益而无损。祂既愿意我们这样做，祂便有一个计划要我们去完成。所以无论是打算到什么地方或作什么事，若是主愿意我们去作的，祂也必负全责，不叫我们有什么危险，有什么困难，有什么不利。另外当我们说：“主若愿意”时，我们就是放下了自己的意志，尊主为大，愿意降服在祂的旨意里，甚至相信，自己的生命所以能继续存活，也完全在乎主的恩典，并承认，自己所作的任何事没有一件是能越过祂的许可。可是有许多人忘了神是生命的主，就常以自我为中心去筹划自己的一生，却忽略了生命的有限。因此我们应当把人生的重点放在“主若愿意”，而不是自己的计划上。然而“主若愿意”，不该是基督徒的口头语，而应从心里切慕凡事根据主的旨意来活，也要按照神的定意来行事，这样的生命就不再是以自我为中心的生命，而是“主若愿意” 的生命，就是活出生命的主在我们身上的旨意和计划，那才是真正有意义的人生。

最后雅各说：【现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。】凡以自己没有把握的事“张狂夸口”，以为什么事都能随心所欲，这种人心目中只有自己，没有神，所以是“恶”的。而“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。那什么是“行善”呢？以弗所书2:10告诉我们什么是行善：【为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。】所以这“行善”，并不是世人所说的做好事，或是一些救济的慈善事业。因为世人与基督徒是有分别的，世人所作的善事，基督徒都可以行，但神预备叫基督徒行的善事，世人却不能作。因为腓利门书6节说：【各样善事，都是为基督作的。】人若没有认识基督，他怎能为基督作呢？因此“行善”就是，遵照主的旨意行一切良善的事。但基督徒“若知道行善，却不去行”，这是严重的罪，因为这是明知故犯的罪，是人从心里不愿意去按着神的旨意行，不肯顺服神。但真正的基督徒不会不愿意行神要他所行的善，神也会激励并引导我们去行善，并通过我们所行的那微不足道的善，来彰显祂那无比的良善。然而通常我们以为，罪是指做了不应该做的恶事，很少看到没有做应该做的善同样是罪。我们做了不应该做的事，容易知道这是犯了罪，没有做应该做的善事，却很少会带来罪疚感。但雅各的这句话，给了我们一个重要的校正。为此，愿我们都要将这句经文铭记在心：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。我们就要遵照主的旨意去行善，如此便能得神喜悦，不使自己活在罪中！阿们！