＜摩7: 1-17＞

霞步思

【摩7: 1-17】【主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫……。】阿摩司书第七至第九章10节用五个异象来表明神的审判，前二个异象中的灾祸，因先知的祈求得以免去，其余的则必定临到悖逆的以色列民。本章先知阿摩司说：【主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物，我就说：‘主耶和华啊，求祢赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？’耶和华就后悔说：‘这灾可以免了。’】“主耶和华指示我一件事”，就是神让先知阿摩司看见第一个异象，是蝗灾。“为王割菜”，可能指第一批收成，用于纳税。“菜又发生”，指首次收割之后，菜再次生长出来。“刚发生的时候，主造蝗虫”，表明蝗灾不是自然灾害，是神主动发起的审判。“蝗虫吃尽那地的青物”，是指蝗灾的情况非常严重，将再次生长出来的菜全被蝗虫吃光。“我就说：‘主耶和华啊，求你赦免’”，这是先知阿摩司替百姓向神求告，不要让这样的蝗灾降下。“因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”“雅各”指北国以色列。虽然北国的首领们骄傲自夸（6:1-2），对审判的警告无动于衷。但先知阿摩司却知道实际上是“雅各微弱”，所以北国以色列经不起神在异象中所启示的蝗灾。“耶和华就后悔”，是指神以怜悯为怀，暂时推迟祂的审判。“说：‘这灾可以免了’”，这是回应先知的代求，神应允不降蝗灾。【主耶和华又指示我一件事：祂命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。我就说：‘主耶和华啊，求祢止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？’耶和华就后悔说：‘这灾也可免了。’】“主耶和华又指示我一件事”，就是神让先知阿摩司看见另一个异象，是火灾。“祂命火来惩罚以色列”，表明火灾不是炎热干旱的夏季发生的自然灾害，而是神主动发起的审判。“火就吞灭深渊，险些将地烧灭”，这火灾不但使深渊被吞灭，地也必全部烧毁了，说明这是非常可怕的火灾。“我就说：‘主耶和华啊，求祢止息”。阿摩司第一次是求神“赦免”，神只是免了第一灾，但还要继续审判。因此阿摩司第二次不是求神“赦免”，而是求神“止息”。“因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”先知同样是说北国以色列经不起神在异象中所启示的火灾。“耶和华就后悔说：‘这灾也可免了‘”。神同样以怜悯为怀，答应先知阿摩司的恳求，应允不降火灾。

【祂又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：‘阿摩司啊，你看见什么？’我说：‘看见准绳。’主说：‘我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。’】“祂又指示我一件事”，就是神让先知阿摩司看见另一个异象。“有一道墙是按准绳建筑的”，“墙”指以色列国；“准绳”指神公义审判的原则，北国以色列原是按照神公义的准则设立的。“主手拿准绳站在其上”，指神以祂公义的准则来审判以色列民的所作所为。“耶和华对我说：阿摩司啊，你看见什么？”神这样问先知是提醒他注意，神要用公平和公义的标准来衡量以色列的行为。“我说：‘看见准绳’”，是指他看见了神衡量人事物的标准。“主说：‘我要吊起准绳在我民以色列中’”，就是神要衡量以色列民是否达到祂的标准。“我必不再宽恕他们”，因以色列民达不到神公义的准则，神就要施以惩罚。因此先知没有继续求神“赦免”或“止息”，只能等待墙被拆毁。“以撒的邱坛必然凄凉”，“以撒”是雅各的父亲，代表以色列。“邱坛”指建筑在山上的祭坛，是北国以色列人敬拜金牛犊和外邦偶像的地方。“以色列的圣所必然荒废”，指以色列国在伯特利、但以及吉甲所设立的敬拜偶像的中心将必被毁掉。“我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”，当时的以色列王耶罗波安二世执政四十一年，但儿子继位六个月后就被谋杀（王下15:8-10）。

【伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；’因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。’】“伯特利的祭司亚玛谢”，他是北国以色列在伯特利事奉金牛犊的祭司。因为先知阿摩司勇敢无畏地传讲神的信息，引起伯特利的祭司亚玛谢的反感，他就“打发人到以色列王耶罗波安那里，说”，就是差遣人去向以色列王耶罗波安告发。“阿摩司在以色列家中图谋背叛你”，亚玛谢故意把阿摩司的信息曲解成政治性的“图谋背叛”，诬告先知煽动百姓危害国家。“他所说的一切话，这国担当不起”，是指先知阿摩司的言论，是国家当权者所不能容忍的。“因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地‘”。伯特利的祭司亚玛谢错误地引用先知阿摩司所说的预言，先知阿摩司实际的话是：“用刀攻击耶罗波安的家”。先知阿摩司是先警告以色列家，神将讨伯特利和吉甲祭坛的罪(4:4)，然后预言“以色列民定被掳去离开本地”。【亚玛谢又对阿摩司说：‘你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。’】“亚玛谢又对阿摩司说：‘你这先见哪”，“先见”是先知的别称(撒上9:9)，但在亚玛谢口中，含有蔑视的意味。“要逃往犹大地去”，就是叫他逃往南国犹大去，因为阿摩司原是提哥亚牧人(1:1)，而提哥亚位于耶路撒冷南方约二十公里，属犹大支派范围。“在那里糊口，在那里说预言”，亚玛谢以为阿摩司像他一样，以宗教为谋生的职业，所以劝他为自己的利益着想，返回南国，“不要在伯特利再说预言”。伯特利的祭司亚玛谢虽然已打发人向以色列王控告先知阿摩司，但当时王室所在的示剑(王上12:25)，距离伯特利尚有一段路程，而阿摩司宣讲的信息使亚玛谢坐立不安，一天也不能再等了，所以他打算先把阿摩司吓走。“因为这里有王的圣所，有王的宫殿”，意思是以色列王随时可能会来，阿摩司的信息得罪了王，若不赶快逃走，恐怕会受严重的迫害。

【阿摩司对亚玛谢说：‘我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。’耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’】“阿摩司对亚玛谢说”，下面是先知阿摩司的自我申述并预言亚玛谢必要受到神的刑罚。“我原不是先知，也不是先知的门徒”，阿摩司说他自己不是按传统，正式受过先知训练，出来为神说话的人。“我是牧人，又是修理桑树的”，他原来的身份是牧人兼农夫，修理桑树是一种季节性的工作。“耶和华选召我，使我不跟从羊群”，就是神将他从羊群中呼召出来。“对我说：‘你去向我民以色列说预言”，意思是他向以色列民所说的预言，完全出于神的启示和命令。凡是全职事奉的传道人，都应当像阿摩司一样，清楚知道神对自己的呼召，而不像亚玛谢那样为了“糊口”。【亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：’不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。‘所以耶和华如此说：’你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。‘】“亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话”，因阿摩司要将神放在他里面的话述说出来。“你说：‘不要向以色列说预言”，是指亚玛谢禁止他向以色列民说预言，乃是直接违犯神的启示和命令。“也不要向以撒家滴下预言”，“以撒家”亦即指以色列家，“滴下”的意思是继续不断地传讲。“所以耶和华如此说”，先知在此宣告神对祭司亚玛谢的刑罚。“你的妻子必在城中作妓女”，原本身份尊贵的祭司妻子，只能卖淫苟活。“你的儿女必倒毙于刀下”，指祭司的子女必惨遭杀戮。“你的土地必被测量绳所瓜分”，指祭司的个人产业必要被多人占据瓜分。“你自己必死在污秽之地”，是预言亚玛谢将客死外邦。“以色列民一定流亡、离开本地”，指残余的以色列民必被掳到外邦人之地。不管以色列人如何拒听真话，神的预言必然成就，假祭司“必死在污秽之地”，“以色列民定被掳去离开本地”。今天人若为了自己的利益而压制、抵挡真理，也将受到神同样的审判。而先知阿摩司虽然受到威胁，他却不顾生命的危险，仍继续的忠心事奉神。为此，愿我们都要像先知一样作神忠心的仆人，虽然遭受敌人的恶言毁谤，仍能不卑不亢的为主作见证！阿们！