＜来10: 1-39＞

霞步思

【来10: 1-39】【律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全……。】在希伯来书第十章中，作者首先说：【律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。】这里“律法”和“影儿”，是以整个旧约律法为一个预表。“将来美事”，指新约时代已经实现的美事，就是基督所为我们成就的救恩。因“律法”并“不是本物的真像”，而是“将来美事的影儿”，所以不能让“近前来的人”真正“得以完全”。“近前来的人”，指亲近神的人。“得以完全”，指罪人因着罪得赦免，得以毫无阻拦地亲近神。“每年常献”，指不断地重复的献。“一样的祭物”，指献相同的物品。【若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。】“若不然”，是指在旧约律法之下所献的祭若是完全的话，“岂不早已止住了吗？”因为敬拜的人，“良心既被洁净，就不再觉得有罪了”。“不再觉得有罪了”，指罪人知道自己的罪已得赦，所以良心得着洁净。“但这些祭物是叫人每年想起罪来”，旧约每年的赎罪日，都证明前一年的赎罪祭并没有永久除去罪，只是“叫人每年想起罪来”，提醒人还必须预备下一年的赎罪日。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”。“公牛和山羊的血”，是赎罪日所献的祭。旧约的献祭只能提供外表的洁净，“断不能除罪”，所以牛羊的血只可以作“表样”，没有真正除罪的功效。

【所以基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是祢不愿意的；祢曾给我预备了身体。】这里部分照字面、部分照意思引自诗篇40:6。“基督到世上来”，指神的儿子降世为人。“神啊，祭物和礼物是你不愿意的”，即是“祭物和礼物”是神不喜悦的。“你曾给我预备了身体”，是指基督道成肉身的事实。【燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。】这是引自诗篇40:6，这些祭不是神最终的意愿，只是预表基督要献的祭。【那时我说：‘神啊，我来了，为要照祢的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’】这是引自诗篇40:7。“那时”指基督到世上来的时候。“我说”指基督所作的宣告，“神啊，我来了”，意思是“我已经来了”。“为要照你的旨意行”，基督道成肉身成就救赎，完全是根据父神的旨意、照着父神的旨意行。“我的事在经卷上已经记载了”，“经卷”，指摩西五经，也可以指旧约圣经，【摩西的律法、先知的书和诗篇】都是指着基督说的（路24:44）。【以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意的，也是祢不喜欢的（这都是按着律法献的）’】“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭”，代表旧约的祭物。“是你不愿意的，也是你不喜欢的”，再次强调旧约并不能使神的心得到满足。【后又说：‘我来了为要照祢的旨意行’；可见祂是除去在先的，为要立定在后的。】这里部分照字面、部分照意思引自诗40:6。“在先的”指旧约的祭物，即祭牲。“在后的”指新约的祭物，即基督自己。基督用自己作为更美的祭物，代替了“按着律法献的”的祭牲。【我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。】“我们凭这旨意，靠耶稣基督”，“这旨意”，就是神不喜欢按旧约方式祭祀的旨意。“只一次献上祂的身体，就得以成圣”，这意思是我们因靠基督一次献上自己，而得以被成圣，这“成圣”的工作已由基督所完成，使我们这些靠着祂献上自己功效的人，成圣归神。

【凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。】“凡祭司天天站着事奉神”，“站着”表示还有工作没完成。“屡次”表明旧约的祭物“永不能除罪”。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”。“神的右边”，表示权柄和尊贵。“坐下，表示祂的工作已经完成了。【从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳。】“从此”，指祂献完了祭并且坐下之后。“等候”，意指不再需要作任何事，只要安静地等待那一时刻来临。“祂仇敌成了祂的脚凳”，指仇敌完全服在祂的脚下(1:13)。【因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。】基督“一次献祭”便永远有效，“叫那得以成圣的人永远完全”，“得以成圣的人”，指分别为圣归给神的信徒。“永远完全”，指成全到永远，永不失去所已经得着的成圣地位。【圣灵也对我们作见证；因为祂既已说过：主说：‘那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。’】“圣灵”在旧约时已经借先知的预言，为基督献上自己所立之新约作了见证，证明祂的“献祭”确已完成永远除罪之功效。在此作者引述圣灵借先知耶利米的见证是：神的律法要写在祂百姓的心里，放在他们里面。【以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。】因基督献祂自己为祭，已经永远解决了罪的问题，因此，神“不再记念”信靠基督之人的罪愆和过犯。基督的献祭除去了我们的罪，因此“就不再为罪献祭了”，新约的时代开始了。大祭司基督所献的祭是完全的赎罪祭，祂的献祭使新约得以成全，因此旧约的祭司制度和献祭就应该停止了。

【弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；】我们“因耶稣的血”，“罪过既已赦免”，所以“得以坦然进入至圣所”。这“至圣所”就是神的所在之处。“是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”。当主耶稣在十字架上断气的时候，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太27:51），代表基督的身体为我们裂开，从此为我们“开了一条又新又活的路”，使我们可以借着祂进入至圣所亲近神。“又有一位大祭司治理神的家”，“神的家”就是教会（提前3:15），基督不但以神儿子的身份，而且以一位伟大的祭司的身分“治理神的家”。“我们心中天良的亏欠已经洒去”，是基督宝血献祭的功效。“身体用清水洗净了”，指信徒领受了“重生的洗”（约13:10）。“就当存着诚心和充足的信心来到神面前”，因为人非有信，就不能得神的喜悦(11:6)。【也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。】当时有些犹太信徒面对逼迫，就回到犹太教里去躲避眼前的逼迫。所以作者劝勉他们：“要坚守我们所承认的指望，不至摇动”，“所承认的指望”，是指神的“应许”，“因为那应许我们的是信实的”。“信实”指凡神所应许的，祂必实现。“又要彼此相顾”，就是顾念到别人的需要和重担。“激发爱心，勉励行善”，意指彼此相顾，就会产生激发爱心和善行的效果。【你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。】因当时有些希伯来的信徒，受犹太教的压迫而动摇了信心，停止教会聚会，却要到犹太人的会堂里去聚会，所以作者劝勉他们不可停止聚会。“好像那些停止惯了的人”，如果偶然停止聚会，就会渐渐变成停止惯了的人。“倒要彼此劝勉”，使那些偶然停止聚会的人不致继续停止。“既知道那日子临近，就更当如此”，“那日子”，指基督再来，信徒向主交账的日子。

【因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。】这里的“我们”是指一切得知真道的人。而作者发出这严重的警告，是特别针对那些游移不定的犹太人，也针对听过又明白真道的人，如果他们"得知真道以后"，却“故意犯罪”，就是拒绝基督赎罪的救恩，“赎罪的祭就再没有了”。因基督的献祭是唯一的救法，祂已经“献了一次永远的赎罪祭”，不再重复献祭，所以“故意犯罪”、拒绝这救法的人再无其他得救的途径。所以“故意犯罪”的人，只能“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”。【人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！】在旧约里，“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人”，就可以定罪、“不得怜恤而死”。在新约里，信徒若“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”，罪行更加严重，“他要受的刑罚该怎样加重呢！”【因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应‘；又说：’主要审判祂的百姓。’落在永生神的手里，真是可怕的！】“伸冤在我，我必报应”，引自申命记32:35。“主要审判祂的百姓”，引自诗篇50:4，都是指那些背道的人最后终必要受神的报应。这里“主要审判祂的百姓”，表明背道者仍然是信徒。神是公义的，祂为自己的百姓伸冤，是基于公义，祂审判百姓中的背道者，也是基于公义。背道的信徒若是拒绝神所提供的赎罪祭，只能等待审判和刑罚，但“落在永生神的手里，真是可怕的！”这对背道者是一个严重的警告。

【你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。】作者在警告背道的人之后，就劝勉信徒“你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难”。这些信徒在信主之后，曾经为着福音遭受逼迫，“忍受大争战的各样苦难”，他们“被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看”，成为被人耻笑、受羞辱的对象。他们“陪伴那些受这样苦难的人”，尽管自己受苦，仍然“体恤了那些被捆锁的人”。他们的“家业被人抢去，也甘心忍受”。因为他们“坚守我们所承认的指望”，并且“知道自己有更美长存的家业”，所以没有怨天尤人，而是轻看地上的损失。“不可丢弃勇敢的心”，指凭信心面对逼迫，他们“存这样的心必得大赏赐”。“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意”，“忍耐”，指为信主的缘故所要忍受的逼迫，而“忍耐”是行“神的旨意”，所“必须”的条件。而“行完了神的旨意”，就可“得着所应许的”。【因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；只是义人（有古卷：我的义人）必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。】“还有一点点时候”，是按意思引自以赛亚书26:20，“那要来的就来，并不迟延”引自哈巴谷书2:3，两者都是指神的审判和刑罚很快就会到来。“义人必因信得生”引自哈巴谷书2:4，意思就是“义人”借着信心得以继续活在神面前。“他若退后，我心里就不喜欢他”，“他”是指“义人”，“退后”，在此特指否认基督退回到犹太教。“就不喜欢”，意思就是要受到神的惩罚。“我们却不是退后入沉沦的那等人”，“退后入沉沦”，就是被神审判之后，遭受神烈火的刑罚。但作者确信他们不是属于“退后入沉沦”的那等人，乃是“有信心以致灵魂得救”的人，因为“义人必因信得生”，这是神信实的应许。为此，愿我们今天都要因信而活，因相信神的应许可靠，而切实遵行神的旨意，这样我们就“是有信心以致灵魂得救的人”！阿们！