＜阿摩司蒙神选召作先知＞

霞步思

＜阿摩司蒙神选召作先知＞
读经【摩1: 1-2】【当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列……。】在阿摩司书第一章的这段经文中，先知阿摩司说到，他蒙神选召作先知，向北国以色列人说预言。阿摩司首先说：【当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。】这里阿摩司说到，他蒙神选召作先知时间，是在“犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候”。那时的以色列是繁华富庶，国强民安，然而举国上下却追求物质享受，富者骄奢淫逸，倚势欺凌贫弱，再加上他们严重拜偶像的罪，让整个以色列陷在黑暗中，大大地得罪了神。因此大地震的危机，已经在潜伏发长，阿摩司预言：“大地震”在两年之后就要来了，这表示稍后二年之大地震，也是神惩治犯罪的国家。那是一场非常巨大的“大地震”，所以阿摩司用来标志他蒙神选召的时间。又因那场地震不但猛烈，而且震区甚广，连250年后的先知撒迦利亚，在撒迦利亚书14:5中提到这场大地震，可见这一定是一场很严重地震，因为这大地震跟神的忿怒和惩罚有关。我们的神是一位公义的神，祂对罪恶决不宽容。

接着阿摩司说明他的身份与蒙神选召作先知的经历，他说：“提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列”。“提哥亚”是犹大的一个小镇，位于多沙并有些荒凉的牧区，而阿摩司是那里“牧人”。阿摩司既不是祭司，也不是利未人，更不是科班出身的先知，他是一个牧羊人，也兼做修理桑树的工作，之后他自我介绍时说：【我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。】（7:14）可见神可以使用每一个愿意被祂使用的人，即使平凡如阿摩司，即使平凡如你我。而阿摩司这位神的仆人，他勇敢地站起来为神说话，一点也没有看轻自己，一点也没有活在和别人的比较之中，这真是我们的榜样。阿摩司“得默示”，这是来自神的默示，是他在异象中得到神启示的话语，成为先知神话语的代言人，因此他的预言也都得到了应验。故全书阿摩司就用“默示”、“耶和华如此说”、“你们当听”、“主耶和华指示我”、“这是耶和华你的神说的”等说法。神所要的，就是忠实传达祂的话，并顺服、跟随祂的人。之后阿摩司就从南方去北方，忠心为神说话，他谴责以色列人的罪恶，并且呼吁他们赶快悔改，因为那是逃避即将来临之审判的惟一方法。阿摩司得默示大部分是“论以色列”，就是论北国以色列，但也说到南国犹大，以及四围的列国。所以神交给阿摩司一个极为重要的任务，除了向北国以色列发预言，还要向周围列国发预言，但他的工作非常重要。阿摩司就毫无保留的宣布神要降下的刑罚和审判，他向以色列发出警告，若他们不赶快悔改，离弃偶像和恶行，悔转归向真神，就一定会受到神的惩罚，成为被掳之民。他向百姓讲了有关审判的异象，最后他也带来神对以色列南国复兴的信息。阿摩司的信息对神的子民都有着一种震撼力，即使在今天，无论是个人还是国家，仍该听他的信息。

阿摩司又说：【耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。】这里实际上是宣告了全书的重心，神借祂的仆人发出警告，祂要施行审判了。阿摩司用狮子的“吼叫”声来形容耶和华要他传达的信息。而神“吼叫”，是因为神发怒，祂要施行严厉的审判。神的审判是从 “锡安”、从 “耶路撒冷”发出。耶路撒冷是圣殿的所在地，圣殿里安放了约柜，代表神的同在。神就是要给阿摩司看见，神认定耶路撒冷是敬拜祂的中心，神在那里设立了自己的宝座。而北国以色列的敬拜中心，是在伯特利、但、吉甲和撒玛利亚等等，事实上他们都是在敬拜偶像。因此当神的刑罚来临的时候，祂的审判将会使“牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干”。“迦密山”在北国以色列的境内，靠近地中海，有 “花园”的美名，可见它和 “牧人的草场”一样，本来都是绿油油的。但是，当神的审判临到的时候，从平原到高山，都要枯干，连再美的高山也会变为荒地。这是非常惊人的信息！因人的败坏，使神无法保持静默，所以耶和华公义的声音，如狮子一般吼叫，是从锡安与耶路撒冷发出。这是对全地的人，他们都应恭听神大而可畏的声音。神的审判如暴风的吼声，这是震动大地的雷声，听见的人无法充耳不闻，必在惊惧中战抖，谁能在神面前站立呢？先知阿摩司为我们写下了神的审判。为此，愿我们今天都要敬重神的话，并要悔改，离开恶道，归向神。我们还要听从神的话，对神忠心，要敬畏神！阿们！