＜竭力进到完全的地步＞

霞步思

＜竭力进到完全的地步＞
读经【来6: 1-12】【所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……。】在希伯来书第六章的这段经文中，作者劝勉那些在基督里仍作婴孩的信徒，应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，就是追求在灵命上长大成人。作者又特别严重地警告那些已经蒙了光照而离弃道理的人，他们的结局将会极其悲惨。作者首先说：【所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。】这“所以”是承接上文。既然那些在灵性上为婴孩，不长进的人，不熟练仁义的道理，但那些在灵性上长大成人的人，就心窍通达，能分辨好歹。所以那些在灵性上为婴孩的，现在就当“离开基督的开端，竭力进到完全的地步”。作者在这里说“我们”，他把自己也包括在需要离开开端，进到完全，因此每个信徒都不要自以为满足，而是要“竭力进到完全的地步”，也就是说，信主的人不能老是停留在初信的地步，而是要竭力追求生命成长到完全。“基督道理的开端”，是指关乎基督的最基本的道理。有些人在基督的道理上还未进入“开端”，他们须要进入开端，但那些已经进入开端的，就须要“离开”开端。“离开”，就是不要停留在这个基本的道理上面。就如有人决志了，受洗了，得救了，然后就停留在这里，从来没有想到过应该怎样作一个背着十字架跟从主的基督门徒，如何委身于基督，如何活出与蒙召的恩相称的基督徒生命，如何遵行基督为门徒所颁布的福音使命，那么他就还没有“离开基督道理的开端”，还是婴孩，就不能进到完全的地步。因此“竭力进到完全的地步”的前提，就是“应当离开基督道理的开端”。“竭力进到”，就是努力达到某种程度、某种标准或某种地步，此处是劝勉我们竭力作能吃干粮的人。“进到完全的地步”，指在生命上完全长大成人。而神所要的基督门徒，不是“吃奶的婴孩”，而是要“长大成人”的人，就是要离开开端，进到完全的人。“不必再立根基”，因为得救的根基只有一个，是已经立好的，不必再立，也没有人能再立（林前3:11）。

接著作者讲到六样“开端”的要道：“就如那懊悔死行、信靠神，各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训”。这些都基督道理的开端，是不可少的真理，作者所以只举出这六样，是因为这几样道理是开端要道中比较主要的。“懊悔死行，信靠神”；“懊悔”就是悔改的意思。“死行”，是指死在罪中之人的行事，所以这样的“死行”，必须悔改，不可再犯。信主得救之后，也须要常常悔改各种“死行”，这是基本要道之一。“信靠神”，就是对神信而顺服。“各种洗礼”，是指信基督而受洗的洗礼（太28:19），和圣灵与火的洗礼等（太3:11），这也是基本要道之一。“按手之礼”，就是关于按手方面的真理。“死人复活”，包括义人的复活（路14:14），和最后大审判的复活（启20:5-6）。“永远审判”，指将来的审判，包括信徒要在基督台前受审判(林后5:10)，罪人要在白色大宝座前受审判(启20:11-12)。这些都是基督道理的基本要道，所以这些教训我们都要知道，但信徒更要过一个过委身于基督的门徒生活，进入一个活出真理的生命阶段。如果信徒在信主几年后仍旧在讨论：“洗礼的意义是什么？信主的人会不会复活？到底有没有审判？”这就说明他还继续停留在基督道理的开端，也显明他没有属灵上的追求，没有进到完全地步。可惜今天有许多人只停留在开端不再往前追求，还自我安慰说： “靠恩典得救便足够了！”但你要知道既从真理入门，就要竭力向前，达到完全的地步，这才是神所喜悦的。接著作者指出：“神若许我们，我们必如此行”，意思是说，神若真的要让我们离开“开端”，即吃奶的阶段，“进到完全”，即长大成人的阶段，我们就要顺从与遵行神的旨意，这样我们就必能“进到完全的地步”。这里作者强调生命成长的主权在乎神，也指出在神主权之下人的责任，即“如此行”，而“如此行”的结果，就是已离开了“开端”，进到“完全的地步”！

接著作者就特别严重地警告那些已经蒙了光照而离弃道理的人，他们的结局将会极其悲惨。他说：【论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过　神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。】作者在这里用“论到那些”，和“他们”，显明这里所论及的人，是另外一班人。受了许多的栽培，仍只能吃奶的信徒，不过是停在“开端”上，而这些连开端也没有的人，必定不是真信徒。然而他们也“已经蒙了光照”，“光照”就是指福音真理的光照，这并不表示蒙了光照的人，就是已经接受了福音之光的人，他们不过看见福音真理的亮光，但未必是因所蒙的光照得救的人。【耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。】（约8:12）耶稣在地上的时候，犹太人都蒙了这光照，但并非每个人都得救。“尝过天恩的滋味”，这些人在教会中一再听到关乎基督救恩真道的教训，实在是尝过天恩的滋味。但这样的人，却没有接受耶稣作他们的主，主的生命没有在他们里头，他们就没有重生得救。“又于圣灵有分”，“有分”是指在圣灵某些方面的工作有分。这些人虽有分于圣灵的工作，但无分于圣灵的印记，圣灵的印记是得救的信徒所独有的（林后1:22），所以这些人当然不是重生得救的人。“尝过神善道的滋味”，就是知道神的道之美好，但这等人未必接受神的道，没有悔改信福音，所以仍没有得救。“觉悟来世权能”，就是觉悟神永远的权能，以及神对今世与来世的一切统治权柄。而他们却没有因对神的权能领略了，就悔改信耶稣，这样的人对神的心会变得更刚硬，因此作者说：“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”，这“离弃道理”，就是离弃真理，就是弃绝神，弃绝救恩。这样的人“就不能叫他们从新懊悔了”，也就是说，不能再有悔改得救的机会了，“因为他们把　神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”。这些人虽然知道主被钉十字架时为他们自己的罪，却还是像当年钉主十字架的人一样，再次弃绝了主，等于将主再钉十字架，明明地羞辱主。他们蒙受主这么多的恩典光照，却还是执意拒绝，就和亲手钉主十字架的人是一样的罪了。

作者又说：【就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。】这比喻正是对应那些“蒙了光照，尝过天恩的滋味…”的人。作者在这里提到“生长蔬菜”与“长荆棘和蒺藜”的两等人，他们接受同样的“雨水”，却长不出同样果子，其根本原因，是由于埋藏在这心田里的种子不同。主耶稣曾说：【荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，唯独坏树结坏果子。】（太7:16-17）由此可见那些长荆棘和蒺藜的人，决不可能因受的“雨水”多就会“生长蔬菜”，虽然他们对许多道理已听得很多，甚至可以去对别人传讲，虽然按外表他们和那些“生长蔬菜”的人，同样是“吃过屡次下的雨水”的人，但他们根本是“坏树”的种类，结局就是“必被废弃”，这就是马太福音7:19所说的：【凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里】。“近于咒诅”，是趋近于或近向于咒诅，这些人虽仍活在世上却是趋近于“咒诅”，走向灭亡的人。“结局就是焚烧”，就是永火的刑罚，何等的悲惨！可是今天在信徒中，也同样参杂着许多没有重生得救的人。因此这样的人，要快快觉醒接受这严历的警告，若是再忽视这警告，结局必将被废弃和焚烧。

作者在讲了这田地的比喻之后，他就对信徒说：【亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。】这里“亲爱的弟兄们”，和“你们”，与前面严厉警告的“那些人”，和“他们”有别，虽然作者“这样”地把那些离弃道理之人的情形和结局告诉他们说，却“却深信你们的行为强过这些”，“深信”，表示作者对收信人很强的信心。“行为”，指由真正的信心所产生出来的行为(雅2:17-18)。“这些”，指之前所说那等人的情形。作者向信徒说及那等人的情形，就是要警戒他们，使他们以那等人为鉴戒。这“近乎得救”，不是说他们不过是趋近于得救，而是已经得着神完全的救恩。这清楚的说明了这些是得救的真基督徒，与前者“近于咒诅”那些未得救的基督徒，是完全不同的。作者之所以做出如此的判断是：【因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。】这表示公义的神不会忘记他们凭爱心“所作的工”，“就是先前伺候圣徒，如今还是伺候”。在此“伺候圣徒”，是指供应在物质上有需要的圣徒，诸如赒济、接待等。“为祂名所显的爱心”，说明神看对祂子民的爱心行为，就如作在祂身上。【我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。】这“显出这样的殷勤”，意指要继续不断地显出，就是从事信心的工作和爱心的服事。“使你们有满足的指望，一直到底”，是指他们的盼望是借着不断显出信心和爱心的工作而得以满足，又借着长久忍耐并坚持到底来等候神应许的实现。【并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。】“不懈怠”的意思是，不但要在属灵的德行上有已往已经显出来的“殷勤”，且不可因“殷勤”追求所得着的成就，而渐渐“懈怠”放松自己。“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”，那些凭信心和忍耐的人，就是指古时的属灵伟人，他们为神的应许，就存着信心和忍耐的态度，一直到底。为此，愿我们都要效法他们的榜样！阿们！