＜来5: 1-14＞

霞步思

【来5: 1-14】【来凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）……。】在希伯来书第五章中，作者接续上文“大祭司”的主题，在此以人间的大祭司亚伦为代表，讲到基督这位大祭司的超越之处，因祂“照着麦基洗德的等次永远为祭司”。作者首先说：【凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。】“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事”，就是说，大祭司都是“从人间挑选的”，大祭司也是“奉派”的，就是由神设立的，既不是民主选举，也不是君王任命，更不是毛遂自荐。在神颁布律法之后，将祭司的职分赐给亚伦和他的后裔（出28:1），外人不得擅自供职（民18:7）。大祭司的使命是代表人事奉神，“替人办理属神的事，要为罪献上礼物和祭物”，成为神和人之间的中保，使人能与神和好、蒙神悦纳。“礼物和祭物”泛指一切祭物。大祭司“能体谅那愚蒙的和失迷的人”，“体谅”，即温柔地对待罪人。因为需要大祭司“为罪献上礼物和祭物”的人，都是承认自己是“愚蒙的和失迷的人”。大祭司若在心中对罪人充满忿怒或恼怒，就无法为他们代求。因大祭司具有人性的软弱，他也“被软弱所困”，“故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪”，所以大祭司在为别人献祭赎罪之前，要先为自己献祭。“这大祭司的尊荣，没有人自取”，就是没有人能自己决定是否当大祭司，“惟要蒙神所召，像亚伦一样”。亚伦是以色列民中第一个被神选召的大祭司，故以他为代表，来和基督的大祭司职任作比较。

【如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说‘祢是我的儿子，我今日生祢’的那一位；就如经上又有一处说：‘祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’】“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司”，这里作者不用“耶稣”，而用“基督”，因为耶稣是祂为人的名字，基督是祂受膏就职的名字。同时作者也不用自取“尊荣”，而用自取“荣耀”，这是因为“从人间挑选的大祭司”，只有地位上的尊贵，但基督为大祭司，不仅具有地位上的尊贵，祂更有神性的荣耀。虽然基督有权自取荣耀，但祂和人间的大祭司一样，“不是自取荣耀作大祭司”，完全顺服父神的旨意。“乃是在乎向祂说‘祢是我的儿子，我今日生祢’的那一位“，“你是我的儿子，我今日生你”，引自诗篇2:7，保罗在使徒行传13:33中引用这话时，是指基督的复活。所以基督作大祭司，不独在乎那对祂说：“你是我的儿子，我今日生你”的神，也在乎祂从死里复活的经历，因为祂已顺服至死而复活，神就设立祂为我们的大祭司，这样基督就在复活里尽大祭司的职任(7:24~25)。“就如经上又有一处说：‘祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司‘”。“就如经上又有一处说”，下面的话引自诗篇110:4，预言父神任命基督为大祭司，是“照着麦基洗德的等次”，职分与麦基洗德相似，并不是按照律法从亚伦的后裔挑选。“麦基洗德”是亚伯拉罕时代的撒冷王，他在律法颁布之前，就已经担任【至高神的祭司】（创14:18）。基督这位【已经升入高天尊荣的大祭司】（4:14），既是大祭司、又是神国之王，正如麦基洗德既是【至高神的祭司】（7:2）、又是【平安王】（7:2）。基督是“永远为大祭司”，因祂不受时间的限制（7:24-25），就像麦基洗德一样【长远为祭司】（7:1）。而任何人间的大祭司都不能长久，死后必须由别人接替。

【基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。】“基督在肉体的时候”，指祂道成肉身的时候，亦即从祂借圣灵成孕在马利亚胎中起，直到被钉死在十字架上为止。基督既然有完全的人性，就要接受肉体的一切限制，所以“既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允”。这是指主耶稣在客西马尼园祷告的情形。福音书仅记载祂在那里心里“忧伤”、“伤痛”，并未记载祂流泪哀哭，而忧伤和伤痛是描写祂内心的状态，而哀哭流泪是描写祂外表的情形。“恳求那能救祂免死的主”，主耶稣屡次向祂的门徒预告祂将要在耶路撒冷受死(太17:22~23等)，并且祂一路定意向耶路撒冷而去(路9:51)，因此祂不是恳求“那能救祂免死的主”免祂死，而是恳求父神加添心力，使祂能顺服父神的旨意（约18:11）。“就因祂的虔诚蒙了应允”，“虔诚”指祂一心只求照父神的意思，而不要照祂自己的意思（太26:39）。“蒙了应允”，不是指应允免死，而是因基督从父神那里清楚地知道，十字架是成就救恩的惟一道路，并且得着天使【加添祂的力量】（路22:43），祂就顺服父神的旨意（太26:39），最终通过复活，脱离并胜过了死亡。

【祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司。】基督身为神的儿子，祂是完全的神，但基督也是完全的人，祂站在人子的地位上，所以“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”。基督从起头就存心顺从（10:7），但祂还必须用一生学习顺从所带来的后果，【存心顺服，以至于死，且死在十字架上。】（腓2:8）既然基督站在人子的地位上，“因所受的苦难学了顺从”，每个跟随祂的门徒也可以效法、也必须经历。“祂既得以完全”，指基督通过道成肉身的顺服经历，不但完成了父神的托付（约17:4）、也完成了人类的救恩，有资格成为人类的救主和大祭司。“就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”，“凡顺从祂的人”，就是信而顺服基督的人。“永远得救”，指神所预定给人的救恩乃是永远的，不会有所变更。“根源”，是指这种永远的得救不是根据人的行为，乃是根据基督自己，祂是我们“永远得救”的根据。“并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”。“照着麦基洗德的等次”，比照着亚伦等次的大祭司更美，是永远为祭司，既是君王，又是祭司。【论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。】作者了解这些犹太信徒的属灵光景，知道他们还不能理解，“照着麦基洗德的等次”美在哪里。“难以解明”，指不容易找到适合于对方程度的话来讲解，因为他们“听不进去”，会认为所说的太理论、太深奥了。因此圣灵先提出警告、劝勉和鼓励，预备读者的心，直到7:1才继续谈“麦基洗德”这个主题。

【看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。】“看你们学习的工夫”，指他们信主的时日已经相当长了。“本该作师傅”，按照他们在主里面的年日来看，不但应该懂得很多圣经真理，甚至可以“作师傅”教导别人了。“谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们”，“神圣言小学的开端”，是指神话语的基本要道。“并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”，“奶”比喻最基本的真理，“干粮”比喻更进深的真理。这里的“干粮”，也是指认识基督是照着麦基洗德的等次为大祭司的道理。“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理”，“只能吃奶的”，指灵性幼稚的信徒。“不熟练仁义的道理”，就是缺乏实践真理的经验，“因为他是婴孩”，就是像一个初信主的属灵“婴孩”。“惟独长大成人的才能吃干粮”，“长大成人的”，指灵性成熟的人。“他们的心窍习练得通达”，“心窍”指领悟能力、辨别能力。“习练”，就是“借着习惯练习”。这表明属灵生命的成长不是由几次培灵会、大奋兴，而是日常属灵操练的积累。“分辨好歹”，就是有属灵的敏锐，能【凡事察验】（帖前5:21）。“分辨好歹”，在此也包括分辨出麦基洗德与亚伦祭司等次的区别。那么今天我们能吃灵里的干粮，熟悉仁义的道理，分辨好歹吗？但愿我们都已“长大成人”，能吃灵里的干粮，是灵性成熟的人，这样我们就能“熟练仁义的道理”，也能分辨好歹了！阿们！