＜信徒不可硬着心＞

霞步思

＜信徒不可硬着心＞
读经【来3: 7-19】【圣灵有话说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样……。】在希伯来书第三章的这段经文中，希伯来书的作者以以色列民在旷野悖逆神的历史，来警告信徒不可硬着心，不要重蹈以色列人祖先的覆辙。作者说：【圣灵有话说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：’他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！‘我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。】作者在此引用旧约经文，是“圣灵有话说”，表明圣经上的话就是圣灵的话。此段话的内容出自诗篇95:7-11，这是大卫的话。但这些圣灵所说的话不但是警诫大卫时代的以色列人，也同样警诫当时的信徒，以及今日的信徒。接著作者就以“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样…”，引出以色列人历史的教训。在神的救恩历史中，以色列人常硬着心悖逆神，不听神的话。而希伯来书的受信人，当时面临着背道的危机，所以作者警告他们不要效法那些人。同样这也是警告今日的信徒，不要像以色列的祖先那样，存刚硬的心抵挡神，而是要听从神的话。因此圣灵的话有永久的作用，祂的话常常是“今日”的，今日圣灵不但借着众神仆说了圣经的话，也借着圣经，在凡事上，在信徒心中说话（约壹2:27），所以信徒必须时常留意圣灵向我们所说的话。“今日”也表明，神的宽容和忍耐，所以“今日”我们若肯听祂的话仍然不迟。因此我们就要从今日开始“听祂的话，就不可硬着心”。“硬着心”，就是指人心里顽固，不让神的话在心中产生作用，甚至敌挡神的话，跟神的话背道而驰，这是非常危险的。

“像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样”，以色列人虽已出了埃及，却在旷野中充满各种的失败和怨言，所以说他们在旷野惹神发怒、试探神。因此耶和华神亲自警告祂的子民：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息’”。以色列人在旷野四十年之久，他们一面观看神的大作为，一面却得罪神，试探神。许多人以没有看见神的作为为不信的理由，但以色列人的经历证明，不信的恶心若没有除去，即使观看神的作为四十年之久，仍然试探神。这“试我探我”，特指玛撒和米利巴的事件，因希伯来文玛撒意即试探，米利巴意即争闹，有触怒之意。这两次的事件各记于出埃及记17:1-7，民数记20:1-13。第一次是他们出埃及走旷野路程时，为没有水喝与摩西争闹，第二次他们在旷野飘流近四十年后，再次为没有水喝与摩西争闹。所以这两次争闹可以代表他们整个旷野行程中的失败，从开始到末了都是试探和触怒神。“所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’”“厌烦那世代的人”，就是神对悖逆的百姓极其忿怒，非常厌恶。因为神在四十年中，为他们行了许多的神迹，就如为他们降下吗哪，使磐石出水，为他们战胜亚玛力人…，这些事当时所有的以色列人都亲眼看见，亲身经历的。可是他们却迷糊到一个地步，观看神的作为有四十年之久，竟然不晓得神的作为。他们因为体贴肉欲和存着不信的恶心的缘故，以致他们对神的作为“心里常常迷糊”。因此神“就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息’”。这表示迦南是预表神的安息。以色列人不得进入迦南，进入神的安息，因为他们背叛神，没有听从神的话，以至于神起誓说他们断不能进入祂的“安息”。希伯来书的作者在这里，引证以色列人在旷野的失败，就是要作为信徒的鉴戒。我们既有前车可鉴，仍蹈前人的覆辙，就无可原谅了！因此今天如果你还是硬着心，不听神的话，不肯顺服神，甚至抱怨神、试探神，你也不能进入神的安息！因此我们都要领受作者对我们的警告，不可再硬着心，并要看到硬着心的危险和后果，就不要重蹈以色列民的覆辙。我们要听神的话，要信靠顺服神，这样我们就能进入神所赐的安息！

作者在讲了以色列的历史教训后，他就对那时的信徒，也包括今天的信徒说：【弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。】这里“你们要谨慎”是一个警告，这个警告是针对那些想退回到犹太教的犹太信徒。若他们中间有人存着不信的恶心，必导致“离弃永生神”，这是作者特别要他们谨慎的。一个不信神的人，他的内心是邪恶的，是败坏的，是充满世俗和邪恶的思想的，这情况可以发生在任何人身上，不只限于不信耶稣的人，也包括信了耶稣的人，所以我们都要谨慎，免得自己成为其中的一个。因此作者进而说：【总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。】“趁着还有今日”，“今日”不但是罪人听信福音的机会，也是信徒彼此相劝的机会。“今日”也是主迟延未到的时候，信徒仍可以相劝相爱，若到了天上就没有相劝的必要了。因为天上既没有试探和罪恶的迷惑，当然也不须要像今日这样相劝，所以信徒应当趁着还有今日过相劝的生活。而信徒之间相互鼓励、相互劝诫，不是作一次就可以了，乃是要经常的、天天的，因为我们天天都有可能跌倒，天天都可能受罪的迷惑。但相劝是彼此的，因为任何人都需要弟兄的鼓励劝诫。虽然在弟兄中会有比较刚强的人，但没有绝对刚强的人，也没有不会失败的人。所以没有人可以因自己信主的年日比别人长久，在教会中的地位比别人高或恩赐比别人长进，就可以自高自大，不受劝告。因任何人都可能受罪的迷惑，所以都须要谨慎，要彼此相劝，“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”。“被罪迷惑”，就是觉得罪中有快乐、有好处，并且叫人认为犯罪不要紧，因此继续去犯。这就是被罪迷惑，以至心越来越硬，这是作者担心在信徒中间发生的事，所以事先警告他们。

但作者说：【我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。】这是对已有确实信心的人的慰勉话。作者既在上文警告他们，那存着不信恶心的人把永生神离弃了，就在这里劝慰那些从起初确实相信的人；若他们从起初就确实相信，就当有坚定的态度，持定起初所信的，不可因那些从起初就没有确实相信的人把永生神离弃，而信心动摇。也不必因他们的结局，而为自己在基督里的地位担忧，因为我们若将从起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。之后作者又说：【经上说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。‘】这节圣经作者之前已经引用过，这里再次引用，显明这警告的话是信徒所要重视的。“若听祂的话”，意思是神不强迫人听从祂，祂仍给人自由选择，不过肯不肯听从所带来的后果，人必须自己负责。这也是告诉我们，神在已往曾经向那些不听从祂的以色列人发过怒，在末后神也要向那些不听从祂的话，背逆祂的人发怒。我们既看见已往许多先例，听见关于将来的许多警告，就不可硬着心，应当“趁着还有今日”，听从祂的话。

最后作者提出几个警告性的问题，他首先问：【那时听见祂话、惹祂发怒的是谁呢？】答案是，【岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？】惹神发怒的竟是神借摩西所领出埃及的以色列人。神曾经为他们施行极大的拯救，击杀埃及所有的长子，为他们分开红海的水，又从天上降下吗哪作他们行走旷野路程的粮，但他们却在旷野多次惹神发怒，因此受神重罚的就是他们。这是我们所当引为鉴戒的，我们既从罪恶的痛苦和极大的死亡中，被拯救出来，就不可贪恋今世罪中之乐，放纵肉体的私欲，招惹神的怒气和惩罚。作者又问：【神四十年之久又厌烦谁呢？】答案是，【岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？】神是厌恶罪恶的神。虽然以色列人已经离开埃及，正在旷野行走，而且神也向他们显出极大的恩典，但这些并不能使神不厌烦他们的罪。所以他们虽出了埃及，却倒毙在旷野，这是今日信徒所当战兢的。我们虽然已经蒙救赎，神向我们显出极大的恩典，但从罪恶中已经被救起的人，仍可能因犯罪而为神所厌烦。所以我们不可以得救为满足，乃当追求圣洁的生活，靠主胜过罪恶。作者再问，神【又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？】然后他回答说：【岂不是向那些不信从的人吗？】以色列人虽然出了埃及，却没有进入迦南；虽然得救，却没有进入“祂的安息”，最大的原因是由于“不信”。他们的眼睛只看当前路程的艰难，不信神的应许能够兑现，不信神能带领他们经过这艰难的旷野进入迦南；这不信的恶心，就是使他们不能进迦南。我们从作者的三次发问中看到，人不信神的严重性。神是鉴察人心的，知道以色列人不信是出于他们里面那“不信的恶心”，所以作者说，【这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。】在以色列人出埃及、进入旷野的历史中，有着许许多多因为不信的缘故而被神惩罚的教训。那么这些事是否会在今日信徒的身上再次发生呢﹖我们会“被罪所迷惑而使心中刚硬”呢？希伯来书作者给我们警告是：“你们要谨慎”。为此，愿我们今天都要接受这样的警告，我们要谨慎，不要让以色列人失败的历史再次发生在我们的身上。使徒保罗也警告我们：【他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。】（林前10:11）我们就要从以色列先祖所遭遇的事中得着鉴戒！阿们！