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<来3: 1-19>

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发表于 2024-1-1 06:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
【来3: 1-19】【同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣……。】在希伯来书第三章中,作者论证耶稣超越摩西,而他首先提醒信徒说:【同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。】“同蒙天召的圣洁弟兄啊”,信徒都是“同蒙天召”的,就是都是同蒙神的恩召。“圣洁弟兄”,是指信徒不单拥有分别为圣的地位,并且具有分别为圣的生命,所以“圣洁弟兄”,不仅是一种的尊称,更应是我们必须有的经历。信徒既然领受了属天的生命,就“应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣”。这“应当”是命令的语气。“思想”,表示要集中专注在这件事上。这样“思想”耶稣的结果,必然会使我们认识祂比一切更超越。“我们所认为”,意思是我们所承认、所相信的。“使者”,是指耶稣基督是受神任命的使者,祂是那最高的使者,一切奉差遣作使者的人都从祂而出。“大祭司”,指主耶稣作神人之间的中保。主耶稣是使者,又是大祭司,祂作神人两面的中保,为要尽从神所托付的职事,把我们信徒带到完全的地步,并将一切靠祂进到神面前的人拯救到底(来7:25)。【祂为那设立祂的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。】从这里开始,作者就讲到基督超越摩西。“祂为那设立祂的尽忠”,“祂”就是耶稣。“那设立祂的”,就是神,神在万古以先就立了祂(来1:2),当祂降世为人时再确立了祂(路2:26),又在祂复活升天时立祂为主为基督(徒2:36)。“尽忠”,指祂以天父的事为念(路2:48),凡事照父的意思,不照自己的意思(太26:39)。“如同摩西在神的全家尽忠一样”,“如同”用来比较耶稣和摩西。摩西虽然也与基督一样为“神的全家尽忠”,而摩西的“全家”只限于旧约的以色列人,但基督的“全家”乃是包括古今中外的普世教会。摩西是在“仆人”的地位上“,在神的全家尽忠”(民12:7),而基督是在儿子的地位上尽忠,所以【祂比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣;】“祂”指耶稣基督,“比摩西”,就是在两者之间作一比较,结果是基督“比摩西算是更配多得荣耀”。这就“好像建造房屋的比房屋更尊荣”,房屋不过是一个工程,建造房屋的乃是工程师,房屋工程之宏美,是显出工程师作为的伟大。所以如果“房屋”有尊荣,则建造房屋的人当然更尊荣。摩西虽然是旧约最伟大的以色列人领袖,曾经把以色列人从埃及领出来,又把神的律法晓谕他们,也行了许多神迹。但摩西不过是受造者,而基督却是创造者,所以建造房屋的基督,比那是房屋的摩西更尊荣。

【因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是神。】“因为”是解释,“房屋”和“建造房屋的”为何不一样。因为房屋本身并不是自然形成的,必定有人在那里建造,“但建造万物的就是神”。这是说明创造者和受造之物不能混为一谈。摩西不过是神所创造的人,但耶稣基督就是神,人无论怎样有才能,仍是人而已,与神相去甚远,这样摩西当然远不及基督了。【摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。但基督为儿子,治理神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是祂的家了。】“摩西为仆人,在神的全家诚然尽忠”,这是引自民数记12:7。“仆人”在此用来和“儿子”作对比,这个对比也说出耶稣比摩西更配多得荣耀。摩西是神的仆人,所以他只是站在仆人的地位上“向神的全家尽忠”,“但基督为儿子,治理神的家”,“神的家”,指永生神的教会(提前3:15)。教会在表面上是由工人、长老和执事们在治理,实际上是神的儿子耶稣基督透过人在治理,因为教会的元首是耶稣基督(西1:17-18)。摩西的事奉是“为将来要谈论的事作证”,就是预备和见证“儿子”的工作,所以主耶稣说:【你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经】(约5:39),【你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。】(约5:46)。“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是祂的家了”。“可夸的盼望和胆量”,是指信福音的盼望和胆量,这样的盼望和胆量是可夸的,是我们所当坚持到底的。“便是祂的家了“,是指能“坚持到底”的人,就成为祂家中的一员。对于那些正在受逼迫的犹太信徒而言,是否“将可夸的盼望和胆量坚持到底”,最能显明他们是否有真实的信心。因此作者要他们坚守所信的基督,也盼望他们对基督有更多的认识,唯有如此,才能“将可夸的盼望和胆量坚持到底”,他们“便是祂的家了”。我们今天也要更多的认识基督,并要坚定的信靠祂,还要“将可夸的盼望和胆量坚持到底”,我们便是神的家了!

【圣灵有话说:‘你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。所以,我厌烦那世代的人,说:’他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!‘我就在怒中起誓说:他们断不可进入我的安息。】这里作者以以色列人在旷野失败的例子来警告当日的犹太信徒,同样也是警告今日的信徒“不可硬着心”。“圣灵有话说”,是指圣经上的话就是圣灵的话。“你们今日若听祂的话”,“今日”,是指还活在世上的日子。“若”字表示,我们有可能听祂的话,也有可能不听祂的话,其决定权在乎我们自己。“就不可硬着心”,“硬着心”,就是心里顽固,不让神的话在心中产生作用,不顺从神。“像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样”,神拯救以色列人脱离埃及为奴之地,而当他们经过红海,进入旷野时,就在汛的旷野利非订发怨言,表面上是因为缺水(出17:1-3),实际上是“不信”,质疑神的护理和良善,所以惹神发怒。“在那里,你们的祖宗试我探我”,“在那里”,就是在旷野中。“你们的祖宗”,指以色列人的祖宗,就是摩西从埃及地带出来的那些人。按民数记14:22说,他们一共十次试探神,这十次的试探都是由于不信和体贴肉体。“并且观看我的作为有四十年之久”,他们一面观看神的大作为,一面得罪神,试探神,不但出埃及的头两年是这样,以后受管教的三十八年中仍没有改变。“所以,我厌烦那世代的人”,是指倒毙在旷野的那一世代以色列人。“说:‘他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!’” “常常”,指他们继续不断地犯错,并非偶尔犯一次。“迷糊”,指完全失去分辨的能力。“不晓得”,指根本一点也不认识。神的作为对以色列人本是很清楚的,因神为他们行了许多的神迹,这是当时所有的以色列人都亲眼看见,亲身经历的。可是他们的心却迷糊到一个地步,观看神的作为有四十年之久,竟然不晓得神的作为。所以神“就在怒中起誓说:‘他们断不可进入我的安息’”。神“在怒中起誓说”,这是一个很严重的宣告。“他们断不可进入我的安息”,“断不可”,是一个非常决断的用字。“进入我的安息”,指进入迦南“安息地”(申12:9)。

因为这是一个很严重的宣告,所以作者就劝勉信徒:【弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。】“弟兄们,你们要谨慎”,就是要他们小心避免犯下旧约以色列人的错误。“免得你们中间或有人”,“免得”,这是本书劝勉的话中一再使用的词。“你们中间或有人”,指信徒中间有些人,这表示当日以色列人所犯的错误,现今在信徒们中间亦有人可能重蹈覆辙,“存着不信的恶心,把永生神离弃了”。若有人存着不信的恶心,必导致“离弃永生神”,这是作者特别强调要谨慎的。一个不信神的人,他的内心是邪恶的,是败坏的,是充满世俗和邪恶的思想的,这情况可以发生在任何人身上,不只限于不信耶稣的人,也包括信了耶稣的人,所以我们要谨慎,免得自己成为其中的一个。因此作者进而勉励信徒:【总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了。】“总要趁着还有今日”,即还活在世上的时候,总要“天天彼此相劝”。“相劝”,指提醒、劝告和勉励,目的就是:“免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了”。这是作者担心他们中间发生的事,事先忠告他们严重的后果。我们也当把“天天彼此相劝”的忠告,应用到今天的时代,因为人的罪性和撒但的试探从来没有变过。我们“天天”都有可能“被罪迷惑”,如果不活在彼此相交的团契里,更容易自我感觉良好,渐渐就习以为常,“心里就刚硬了”。“我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了”。“起初”,是指起初真实的信心,与“不信的恶心”成对比。“确实的信心”,指坚决有把握的信心,在任何攻击之下都不屈服。我们若能将这样的信心“坚持到底”,就证明这是神所赐真实的信心。“就在基督里有分了”,在此特指享受在基督里的安息。【经上说:‘你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像惹祂发怒的日子一样。’】这节圣经在上面已经引用过,这样重复引用,显明这警告性的话是信徒所当重视的。这也是告诉我们,神在已往曾经在旷野向那些不信从祂的以色列人发过怒,在末后神也要向那些背逆祂的人发怒(罗2:4-5),但在今日神仍等候我们听从祂的话。我们既看见已往许多先例,以及关于将来的许多警告,就不可硬着心,而是要听从祂的话。

【那时,听见祂话惹祂发怒的是谁呢?岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗?又向谁起誓,不容他们进入祂的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了。】作者在此提出了几个问题,然后都用“岂不是”来回答。“那时,听见祂话惹祂发怒的是谁呢?”然后作者说:“岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗?”神借摩西所领出埃及的以色列人。神的救恩不仅要救他们“从埃及出来”,更要带他们进入迦南地。而出了埃及却不能进迦南的人,一生停留在旷野里没有安息。“神四十年之久,又厌烦谁呢?岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗?”“四十年之久”,表示以色列民在绕行旷野这整个四十年期间,一直在背叛神。“尸首倒在旷野”,指这些人没能进入迦南的安息,也表明背叛神的后果是可怕的。“又向谁起誓,不容他们进入祂的安息呢?岂不是向那些不信从的人吗?这样看来,他们不能进入安息是因为不信的缘故了”。这“不信从”,是以外面的行动表达里面的“不信”,这就是犯罪。以色列人虽然出了埃及,却没有进入迦南,即没有进入“祂的安息”,最大的原因是由于“不信”。因他们的眼睛只看当前路程的艰难,不信神的应许能够兑现,不信神能带领他们经过这艰难的旷野进入迦南。因为以色列人的不信,所以他们这一代的人都不能进安息,神惩罚他们要在旷野多走四十年,直到这叛逆的一代全都死在旷野。今天在信徒的生命中所存在着的危险是,虽然我们口里说信神,但是我们在实际的生活中,却显示出我们的不信。为此,愿我们今天都要以以色列人的失败为鉴戒,不再重蹈他们的覆辙,我们要“将起初确实的信心坚持到底”,这样我们“就在基督里有分了”!阿们!

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