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<多2: 1-15>

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发表于 2023-12-18 05:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
【多2: 1-15】【但你所讲的总要合乎那纯正的道理……。】在提多书第二章中,使徒保罗首先对提多说:【但你所讲的总要合乎那纯正的道理。】“但你所讲的”,这“但”字表明,提多所讲的和前面假师傅的讲论(1:10~16)是截然不同的,假师傅【说是认识神,行事却和祂相背】,但提多“所讲的总要合乎那纯正的道理”。“纯正的道理”,就是主耶稣基督和使徒的教训。要防备异端邪说,传道人就要把“纯正的道理”教导给一切的信徒。接着保罗就要提多照着“纯正的道理”来规劝不同的信徒,【劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。】这里的“老年人”,是指男性老人。年长的信徒理当作少年人的榜样,因为灵命成熟,所以“要有节制、端庄、自守”,“节制”,就是在生活各方面:衣着,饮食,言语,待人接物等,受圣灵管理而有的表现。“端庄”,即稳重肯切,受人尊敬。“自守”,指头脑清醒,不易受激动,这些美德,都与其人生经历所累积的智慧有关。“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”,“信心”,就是对神的信靠,以致与神有亲密的关系。“爱心”,是指爱神,爱众人的心。“忍耐”,就是对各种遭遇都能坚持地靠神站住。“纯全无疵”,指品格上的健全。老年人容易有的破口是倚老卖老、自我放纵,所以更应该在“在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵”。

【又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。】这是规劝“老年妇人”。“举止行动”,指行事为人,包括态度和生活方式。“恭敬”是对神敬虔,对人端庄,这是老年妇人的品德。“不说谗言”,谗言”就是一些没有根据的诽谤话。“不给酒作奴仆”,就是不要好酒,不要被酒奴役。“用善道教训人”,这不是指在聚会中的讲道教训,而是指在家庭里将好的品德教训人。“好指教少年妇人”,当时年轻的妇人很少有机会接受正式的教育,她们主要是从年长的妇人领受教导,效法她们的榜样。“好指教”,表示老年妇人自己已经有了好品德,就可教导家中年轻的妇女,让她们尽到家庭的责任。对于“少年妇人”,保罗没有让年轻的提多自己去劝,而是让他先劝老年妇人“用善道教训人”,然后由老年妇人“指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫”,这样才能避免留破口。“少年妇人”,指已经结婚的年青妇女。“爱丈夫”,会使夫妻的关系和谐,这是家庭生活的基础。“爱儿女”,对他们的成长十分重要的。“谨守”,指自我约束,保持自律的生活。“贞洁”,是指对丈夫的忠贞,并且行事为人都出自清洁的心。“料理家务”,指把家务事作好,使丈夫没有后顾之忧,使儿女有一个合宜成长的环境,这在主面前是蒙悦纳的。“待人有恩”,指以仁慈的心善待家人。“顺服自己的丈夫”,保罗在以弗所书第5章已说,丈夫要爱妻子,妻子顺服丈夫,这是神对家庭安排的次序。当时有些基督徒妇女,认为自己在基督耶稣里已经与丈夫平等了,就不再顺服丈夫。甚至有些妇女认为自己自由了,就不善尽在家中的责任。这样一来,基督徒不仅会遭受批评,教会以外的人也可能误解基督徒所领受的教导,福音的传播也会因此受到不良的影响。所以保罗要提多劝作妻子的要“顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤”。

【又劝少年人要谨守。】这里的“少年人”,就是“年轻人”。一般来说,年轻人热情,活力充沛,但他们也容易被惹动、不够稳重,所以“劝少年人要谨守”,就是要他们在日常生活中能自我控制,凡事不要太过冲动。【你自己凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。】提多是传道人,所以必须以身作则,“凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责”。“凡事要显出善行的榜样”,就是在人面前树立美好的榜样。“在教训上要正直、端庄”,“正直”,指教训的内容要纯洁,动机单纯,不是为谋私利。“端庄”指传讲信息时的态度,与所讲的真理相配,认真严肃,亲切又不轻浮。“言语纯全”,指所讲的道,以及平日所说的话,都符合圣经真理。“无可指责”,指不给人留下任何可被攻击的把柄,“叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧”。那些“反对的人”,看到传道人真实而圣洁的生活见证,发现他们所反对的与事实不符,“便自觉羞愧”。【劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢,不可顶撞他,不可私拿东西,要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主神的道。】这里的“仆人”指奴隶。当时罗马帝国盛行奴隶制度,可以在市场上自由买卖奴隶,主人就对奴隶拥有绝对的权利,奴隶并没有人权。那时有许多的奴隶信主,因在教会中并不分【自主的、为奴的】(加3:28),有些信主的奴隶就以为不必再顺服主人,因此这里“劝仆人要顺服自己的主人”,这“顺服”,是自动、自发的顺服,并非被迫无奈的顺服。“凡事讨他的喜欢”,就是所有的表现令主人相当满意。“不可顶撞他”,就是不顶嘴,不反驳,诚心去执行主人的命令。“不私拿东西”,“私拿”,就是偷窃。“要显为忠诚”,就是在各样事上表现出极大的忠心。而奴隶顶撞主人、偷东西是司空见惯的现象,但信徒连作奴隶都应当与世人迥然有别,这样就能“凡事尊荣我们救主神的道”,甚至让主人被“神的道”所吸引。

【因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神和我们(或译:神我们)救主耶稣基督的荣耀显现。】“因为”是解释上文,信徒不论老年人和家中主妇,少年人或仆人,为什么都应当“凡事尊荣我们救主神的道”,是“因为神救众人的恩典已经显明出来”。这“众人”,是指所有的人。“恩典”,在此指完全的救恩。 “已经显明出来”,意指借着主耶稣基督道成肉身,将恩典显在人们中间。而神的救恩不但叫我们脱离罪和死,也“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲”,这“教训”包括教导和纠正。“除去”,就是拒绝,敢对一切抵挡神的事说“不”。“不敬虔的”,指凡是叫我们爱世界,离开神的事都是“不敬虔的”。“世俗的情欲”,就是肉体的情欲,我们都要除去。另外神的恩典不但拯救我们,也叫我们“在今世自守、公义、敬虔度日”,“自守”重在指对我们自己。“公义”重在指对待别人。“敬虔”重在指对神,生活以神为中心,以祂的旨意作自己待人处事的准则。“等候所盼望的福”,就是主再来时所要带来的福。而罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着,或继续享用的。基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是“等候”、“盼望”得着的。“并等候至大的神和我们(或译:神我们)救主耶稣基督的荣耀显现”。这里“至大的神和我们(或译:神我们)”,没有“和”字,即表示“至大的神就是我们救主耶稣基督”,这证明基督就是神。主耶稣将来荣耀的显现是我们基督徒最大的盼望。

【祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。】这救恩之所以有如此的功效,是因为“祂为我们舍了自己”,就是主耶稣主为我们付出自己作牺牲,代替我们被钉十字架。而主的牺牲有两个目的:一是“要赎我们脱离一切的罪恶”,一是要“洁净我们,特作自己的子民,热心为善”。“特作自己的子民”,就是作神自己所特别珍视的子民。“热心为善”,就是行【神所预备叫我们行的】(弗2:10),神也赐给我们能力去行善。因此信徒得救以后,虽然还继续活在地上,但生活的目的和意义已经改变,就是要按照神的旨意“热心为善”,这是得救的信徒对神的救恩的回应。【这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人;不可叫人轻看你。】“这些事”,就是指以上所阐述的真理。传道人牧养教会的方式是“讲明、劝勉、责备”,而传道人的各种“劝”,不是勉强人靠着肉体行事,而是“讲明”救恩的真理,用圣经来“劝勉、责备”人,让救恩的功效能完全地成就在信徒身上。“用各等权柄”,就是运用属灵的权柄,真理的权柄。保罗叫提多要用一切的权柄劝戒人、责备人,这显示革哩底信徒【不服约束】(多1:10),已到了必须用权柄来对付的程度。而提多怎样“不可叫人轻看你”,既不能倚靠职位、才能,也不能倚靠关系、手腕,而要自己坚定不移地顺服基督,“凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责”,别人才能在神的话语所显出的权柄面前服下来,接受劝勉和责备。同样今天神的仆人若顺服神的旨意,就有属灵的权柄,他若在生活上有美好见证,必然受到信徒的尊重,信徒也不会轻看他。为此,愿每个神的仆人都要坚定不移地顺服基督,“凡事要显出善行的榜样;在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责”。也愿每个信徒被神的仆人教导、劝戒、责备时,要有受教的心!阿们 !

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