＜何1: 1-11＞

霞步思

【何1: 1-11】当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿……。】从今天开始要分享《何西阿书》，它是先知何西所写的，所有的先知书，都是以先知的名为书名。《何西阿书》是“小先知书”中的第一卷，而“小先知书”，并非指先知的地位较小，也不是指书中的内容较为次要，而是指各书的篇幅较短。事实上这十二卷小先知书的预言，不仅关乎以色列和犹大国和它们周遭的列国，并且也关乎将要来的弥赛亚国，所以相当重要。《何西阿书》作为十二先知书的首篇非常恰当，因它的篇幅最长，也包含了立约、审判和盼望等重要的主题，有助于引导我们领会后面的十一篇先知书。何西阿是一位北国以色列的先知。神借大卫所建立的国，历经所罗门王，在罗波安时代分裂为南国犹大国和北国以色列国。在神呼召何西阿作先知时，是以色列国最黑暗的时期，百姓的属灵光景极其黑暗，他们道德败坏，离弃神去拜偶像堕落到了极点。因此神就借着先知何西阿向以色列民宣告，神必追讨行邪淫背道的北国以色列。在本书中，神一方面严厉的谴责以色列民的邪淫背道之罪，并宣告亡国的审判，另一方面却以“慈爱”为全书的重点，表明神对以色列民专一忠诚的爱，并指出神要百姓必须向祂专一忠诚。虽然百姓的罪行必召来刑罚，然而神最终的目的，是要他们悔改归向祂，显明神对选民不离不弃的爱。新约多次引用《何西阿书》（路23:30等）。在本章中先知何西阿首先说：【当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。】“乌西雅”，是犹大王亚玛谢的儿子，又名亚撒利雅(王下14:21~22)。“约坦”，是乌西雅的儿子，乌西雅生前最后几年，因患严重的大痲疯病，约坦曾带父王执政，然后继位(代下27:1-9)。“亚哈斯”，继约坦为犹大王，为人及刚愎凶恶(代下28:22-25)。“希西家作犹大王”，圣经称他行耶和华眼中看为正的事(王下18:3)。“约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候”，“耶罗波安”，继“约阿施”作以色列王又称耶罗波安二世。“耶和华的话临到”，说明本书的信息不是出于人，乃是出于神。“备利的儿子何西阿”，因圣经中经常有同名不同人的情形，故一般都会提到他是谁的儿子。何西阿是在以色列王耶罗波安二世晚年开始为神说话，一直到犹大王希西家早期，可见他作先知的年日相当长，长达六十年以上，是在先知职位上最长的一位先知。与他同时代的先知有以赛亚、弥迦、阿摩司。

【耶和华初次与何西阿说话，对他说：‘你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。’】神吩咐何西阿：“你去娶淫妇为妻”，“淫妇”就是好淫荡的女子，婚后会成为淫妇，也可能指她婚前就是巴力庙中的庙妓。“那从淫乱所生的儿女”，是指将来她在婚外所生的儿女。“因为这地大行淫乱”，这是将何西阿个人的家庭情况，转指以色列全民对神不忠，全民拜偶像，就像妻子有了外遇。神常把自己比喻成以色列的丈夫（赛54:5；耶3:14），先知何西阿与妻子的婚姻，正代表了神与悖逆行淫的以色列的关系。“耶和华初次与何西阿说话”，所说的两件事都是让人难以接受的，但人都不能接受的事情，神怎么能接受呢？表面上，是神让何西阿受了委屈，实际上，神是要借着何西阿的婚姻，发表宇宙的造物主所受的委屈：“因为这地大行淫乱，离弃耶和华”。神就借着何西阿不合常理的婚姻，见证百姓的在神眼中就成了淫妇。照理以色列民本当被神弃绝，但神借吩咐何西阿取淫妇为妻，表明神心中仍盼望能挽回背弃神的人。【于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。耶和华对何西阿说：‘给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。’】先知何西阿就遵行神的话，“娶了滴拉音的女儿歌篾”，她是个淫妇。“给他生了一个儿子”，表示长子是何西阿的亲生儿子。“给他起名叫耶斯列”，“耶斯列”的字义是“神驱散”，这也是以色列北部的肥沃平原，也是重要的古战场。“再过片时”，表明此时很可能是耶罗波安二世的末年。“我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪”，指耶户为了谋夺王位，曾在耶斯列鲁莽地杀害亚哈的众子(王下10:1-11)。“也必使以色列家的国灭绝”，是预言主前722年，北国以色列被掳亚述（王下17:6）。“以色列家的国”，指以色列南北分裂以后的北国，本书中的“以色列”，大都指北国以色列。“到那日”，是预言主前724年，【亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。】（王下17:5）“在耶斯列平原折断以色列的弓”，是预言亚述将在耶斯列平原摧毁北国的军事力量（王下17:5-6）。

【歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：‘给她起名叫罗路哈玛（就是不蒙怜悯的意思）；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。’】“歌篾又怀孕生了一个女儿”，这里没有提到“给他”，说明这个孩子可能不是先知亲生的。“给她起名叫罗路哈玛”，这名的字义是“不蒙怜悯”，表示以色列家堕落到不能蒙神“怜悯”的地步。“决不赦免他们”，指以色列被神弃绝，任令亚述人前来掳掠。“我却要怜悯犹大家”，指南国犹大。“使他们靠耶和华他们的神得救”，是预言北国以色列被掳21年以后，亚述王西拿基立围攻南国耶路撒冷，神只差派一个天使，就【在亚述营中杀了十八万五千人】（王下19:35），以致犹大百姓根本不需要“靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救”（7节）。神就是要借着犹大的得救来证明，北国灭亡，并不是神不能拯救、也不是神不愿拯救，而是因为百姓跟随假神、离弃真神，拒绝接受神作自己的拯救。【歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。耶和华说：‘给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。’】“歌篾给罗路哈玛断奶以后”，表明距离神上一次的警告已经过了大约三年的时间。“又怀孕生了一个儿子”，这个孩子可能不是先知亲生的。“给他起名叫罗阿米”，意思是“非我子民”，因北国背弃西奈之约（出19:1-8），不愿意做神的子民，神就弃绝以色列。“因为你们不作我的子民，我也不作你们的神”，这表示神有一个时期要弃绝以色列，但这弃绝不是完全的，也不是永远的。

【然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说‘你们不是我的子民’，将来在那里必对他们说‘你们是永生神的儿子’。】何西阿在此预言将来以色列和犹大会复兴，并且成为一国，那时“以色列的人数必如海沙，不可量，不可数”。神一面宣告审判，一面预言复兴。“从前在什么地方对他们说‘你们不是我的子民’，将来在那里必对他们说‘你们是永生神的儿子’”。这个宣告清楚地表明，神的救赎计划并不倚靠人的主动回转，而是完全根据祂自己的预定和大能。【犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去（或译：从被掳之地上来），因为耶斯列的日子必为大日。】南北两国分裂之后屡有纷争，但神却预言“犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领”，十二支派将重新【在以色列山上成为一国】（结37:22）。“从这地上去”，是指从被掳之地归回，并在这块土地上繁荣起来。“因为耶斯列的日子必为大日”，“耶斯列的日子”，指神复兴以色列的日子，将在千年国度里完全应验。“耶斯列”，既有“神驱散”的意思，又有“神栽种”的意思。当神的子民在属灵上犯了淫乱，神的审判惩罚也必临到，因为凡祂所爱的，祂必管教。但最后耶和华应许以色列要复兴，这是先知书中常见的，在严厉的警告或责备之后，就有一段满有指望的应许，这表露出神慈爱的心肠，在刑杖之下仍有恩典。因为惩罚只是神爱的一种方式的表现，祂的目的就是要叫以色列民离开罪恶归向祂。今天当我们看到神审判的惩罚和挽回的爱。愿我们都要敬畏神，并要向神献上由衷的感谢和敬拜！阿们！