＜提前1: 1-20＞（二）

霞步思

【我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。】“律法”指旧约律法。“律法原是好的”，因律法是我们训蒙的师傅，引导我们到基督那里(加3:24)。“只要人用得合宜”，即律法有其合宜的用处。“因为律法不是为义人设立的”，是指律法不是为那些守法的人设立的。 “乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的”，人行了不法之事就被律法定罪，因为律法的用处正是“定罪”。“不服”是虽然知道，但却不肯服从神的律法。“不虔诚”指对神不信、不敬。“犯罪的”，指偏离神旨意的人。“不圣洁和恋世俗”，人若与世俗同流合污就必不圣洁，如要过圣洁生活则必与世俗有所分别。“弑父母和杀人的”，即凶杀之罪，但弑父母的罪却比普通凶杀更严重，因他不但杀人，而且所杀的还是自己的父母，可见这等人性情之凶残无情。“行淫和亲男色”，“行淫”指卖淫的男女，“亲男色”指的是同性恋（罗1:27）。“抢人口和说谎话的”，“抢人口”，就是拐卖人口。“说谎话”是今日最普遍的罪。“起假誓”指为着表明自己清白，实际上并不清白而发誓。“或是为别样敌正道的事设立的”，“敌正道”，就是违背真道。律法乃是为那些犯罪或背道的人而设立的，目的使他们伏在神的定罪之下。这“或是别样”，表示保罗在这里只是随意提到几个例子，而不是说律法就是为他列举于此的这些事设立，乃是指一切犯罪背道的事，都是律法所定罪的。“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”保罗在此表明，他说这话并不是凭自己的意思，乃是凭着神的启示，根据其使徒之权威、和他从神所领受之使命而说的。神乃是“可称颂之神”，因祂不单赐下律法，同时也赐下了“荣耀福音”，并将此传扬福音之使命交给保罗。【我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。】在此保罗为主基督耶稣加给他力量而感谢祂。“因祂以我有忠心”，保罗并不是被人看为有忠心，乃是被基督看为有忠心。“忠心”就是不自作主张，对主的话也不打折扣，主怎样说，我们就怎样作。神对祂仆人的要求，不是他们的才干或能力，乃是他们的忠心。才干和能力是神加给的，忠心是我们须要付上的。“派我服事祂”，表明保罗的事奉并非出于自己的能力或志愿，而是出于基督的分“派”和所加给的力量，所以保罗要感谢主。

【我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。】保罗在此追述他未蒙恩得救以前逼害教会的情形，他“从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的”，在信主之前竭力逼迫教会（徒9:1-2）。“然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的”。神怜悯那些“不明白”的人、偶然软弱的信徒，但却恨恶那些明知故犯者（来10:26），尤其是那些扭曲福音、混淆正道的假师傅（彼后2:1），所以信徒绝不可用爱心、合一的名义包容任何假师傅。“并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心”，保罗是在解释他如今所以有完全不同的表现，乃是因主格外丰盛的恩典，他不但蒙了主的恩典，且在基督里有信心和爱心。【‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。】“基督”，是指其君王之尊荣，以及为神之受膏者的地位，“耶稣”则指其救赎之工作。“基督耶稣降世”，是指基督道成了肉身(约1:14)。“为要”，是指祂降世的目的。“拯救罪人”就是祂要将自己的百姓从罪恶里救出来(太1:21)。“这话是可信的”，指这事的真实性值得相信。“十分可佩服的”，指神为拯救罪人，甚至肯牺牲祂的独生爱子(约3:16)，并且设计了如此高超的救赎计划，实在叫人佩服。“在罪人中我是个罪魁”，“罪魁”就是罪人中最突出的一位。保罗在此并非像一般人口是心非地故表谦虚，他确实对自己以往的罪行深有悔悟，承认自己不配蒙此厚恩。任何人如果不是深切痛感自己已往的败坏，他对救恩便没有太大的感受，对于救主感激的心也会因此淡薄，对于奔走基督徒的道路也就缺乏积极的动力。【然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。】“然而，我蒙了怜悯”，为要表明基督显明在保罗这样的“罪魁”身上的“怜悯”和“忍耐”，是要借着他，将神的恩慈显给后来信主的人作榜样。因此神怎样忍耐保罗而拯救他，也照样的忍耐而拯救了我们。当保罗想到福音恩典的结果时，就由衷地发出充满敬畏的颂赞：【但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！】当年轻的提摩太面对以弗所教会的种种难处时，也必须越过环境，看见护理教会的乃是那位“不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神”。

【我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。】保罗在按立提摩太作传道工作时，曾借着和长老们按手祷告（4:14），就在圣灵的感动下传递恩赐并说出预言，这预言的内容必是与为真道打美好的仗有关。“将这命令交托你”，“这命令”是指，命令提摩太禁止人在教会中传讲异端。“那美好的仗”，指与那些传讲异端教训的人打真理的仗。提摩太若要忠心遵从保罗所交托的命令，禁止那几个人传异教，他就要准备打真理的仗，提摩太不但要打仗，且要打得“美好”。【常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。】这里保罗教导提摩太怎样为真道打那美好仗作准备，就是“要常存信心和无亏的良心”。“信心”就是准确地接受主的所是和所作，也准确地传讲主的所是和所作。“无亏的良心”，就是实际地活出自己所传讲的道。信心和无亏的良心是打属灵的仗所不可缺的装备，并且两者息息相关：坚强的信心能帮助良心的敏锐程度，无亏的良心能帮助持守信心。“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”，“丢弃良心”，比良心有亏更严重，乃是置良心于不顾，或者是行事故意违背良心，这样“在真道上”，就“如同船破坏了一般”，其结果会导致沈船，这是很危险的。【其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。】这里保罗提出这两个人为鉴戒，他们就是丢弃良心，明知真道而拒绝的人，就如“船破坏了一般”，只有等候沉沦。“许米乃”，在教会传讲复活的事已过（提后2:17）。“亚历山大”是陷害保罗、极力敌挡使徒话语的铜匠亚历山大（提后四14-15）。“交给撒但”，是指保罗运用他使徒的属灵权柄，使他们落在魔鬼的手里，任令撒但败坏他们的肉身（林前5:5）。“受责罚”即受到惩罚。“不再谤渎”，表示把他们交给撒但的目的，不是仅为惩罚他们，也是为使他们不再说那些毁谤、亵渎的话。为此，但愿我们今天都要识别和抵挡异端，更要一生为真道打那美好的仗！阿们！