＜提前1: 1-20＞（一）

霞步思

【提前1: 1-20】【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗……。】从今天开始要分享《提摩太前书》，本书是使徒保罗所写。《提摩太前、后书》和《提多书》都是关于牧羊教会的事，所以通常称为《教牧书信》。《提摩太前书》的写作原因，是因当时保罗在马其顿旅行传道，而留提摩太在以弗所牧养教会(提前1:3)，因提摩太还年轻(提前4:12)，尚未熟练教牧工作，而当时正流行各种异端教训，故保罗写了《提摩太前书》，教导提摩太如何在教会坚守纯正的真理，抵挡异端各种错误的教训。保罗就在本书及其他两卷教牧书信中，想趁着自己还在世的日子，尽心地叮嘱这两位青年传道人，如何应付传异端的人，如何保持教会在信仰上作真理的柱石和根基，如何管理教会的圣工和维持教会的秩序，如何选任教会的圣职人员，如何作群羊的榜样，牧养各等各式的会众等等。提摩太的父亲是希腊人，母亲是犹太人（徒16:1），但他母亲友尼基，祖母罗以都是热心的犹太基督徒，他们在圣经真理和灵性上对提摩太的影响甚大（提后1:5）。因提摩太热心爱主，灵性长进，为教会所称许，保罗便带他到处宣教，成为亲密的同工，情同父子。提摩太曾与保罗同为福音受苦，在保罗的书信中，常一同具名发信，为新约教会中最受重视的青年传道人。在本章中使徒保罗首先说：
【奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗。写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！】“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命”，保罗在此称呼神为“救主神”，表明神是救恩的源头，而救恩的终极目的乃是为着成就祂的旨意。“我们的盼望基督耶稣”，因主耶稣所成功的救赎，使我们有分于神的救恩，而这救恩给我们信徒带来永生的盼望，所以基督耶稣就成了我们的盼望。“奉…之命”的“命”，是指命令，在别的书信中，保罗自称奉神的旨意，此处改为命令，借此强调他的教训具有神授与的权柄。保罗在这里表明他作使徒的身份，这对提摩太来说，似乎没有必要，因为提摩太深信保罗是基督的使徒。不过在本书信最后的问安：“愿恩惠常与你们同在！”(6:21)从这里的“你们”看出，保罗也要提摩太向以弗所教会公开诵读本书信，因此在此强调他的使徒身份。“写信给那因信主作我真儿子的提摩太”，提摩太和提多都被称为保罗的“真儿子”（多1:4），表明保罗希望当地的教会把他们看作自己的代表。“愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”这里保罗的问安语不但提及“恩惠”和“平安”，还特别加了“怜悯”，可能因为提摩太在以弗所教会需要执行艰巨的任务，尤其需要神的怜悯。

【我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。】“马其顿”，是罗马帝国一省份。“以弗所”，为小亚西亚省的首府，提摩太当时正在以弗所，而保罗就在马其顿境内给留在以弗所的提摩太写了本信。“好嘱咐那几个人不可传异教”，这“嘱咐”，表明提摩太是带着使徒的权柄教导、吩咐人。“那几个人”，虽然没有指明是谁，但提摩太和以弗所信徒们必然知道。“传异教”，就是传讲与保罗所传的福音不同的道理。“荒渺无凭的话语”，既说荒渺无凭的话，既无圣经根据，又不合当时使徒的教训。“无穷的家谱”，“家谱”指追溯先祖各代人名的族谱，故以弗所的异端主要是犹太教。犹太人喜欢考究并高举个人的谱系，借以从中建立人的身份及地位，结果“只生辩论”，全无实际助益。“并不发明神在信上所立的章程”，“发明”指“有助于了解”。“章程”是指神在人的信心上所立的章程。这等传异教者所编造荒渺无凭的话语，以及无穷家谱之辩论，对神设计的整个救赎计划，和人的信心，并不能有什么启发和亮光，它不会帮助信徒更加信服神，或是认识神的权能而在灵性上更加长进。【但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。】“但命令的总归就是爱”，保罗要表明他的嘱咐，跟那些传讲荒渺无凭道理的假师傅，全然不同。他们的教训既不是出于爱心的动机，又无法教导人认识神的爱，只会叫人偏离神的旨意。但使徒的命令，不但出于体会神爱心的动机，而且目的亦是要引导信徒明白，神的爱是怎样借着祂所赐下的基督向我们显明。“这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”，“清洁的心”，就是不向虚妄、不怀诡诈。“无亏的良心”，就是已被基督洁净、能正常辨别是非的良心（罗2:15）。“无伪的信心”，就是诚实倚靠神。“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师”，“有人”，就是指上面说的“那几个人”，“偏离这些”，就是偏离清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。“反去讲虚浮的话”，即“荒渺无凭的话语，和无穷的家谱”。“教法师”指律法的教师，相当于犹太教的文士、拉比。“想要作教法师”，表明这些人就像那些犹太拉比，对阐明真理并没有兴趣，所以“不明白自己所讲说的所论定的”，既不明白自己所讲论的经文，又不知道自己所主张的道理。但他们并没有自知之明，反而为凭空臆测的事情喋喋不休、强装权威。