＜神在巴比伦兴起的见证＞

霞步思

＜神在巴比伦兴起的见证＞
读经【但1: 1-16】【犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷……。】在但以理书第一章的这段经文中讲到，神在巴比伦兴起的见证，就是但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。先知但以理首先说：【犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几份交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。】“犹大王约雅敬”是约西亚的长子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植为傀儡王（王下23:34-37）。“在位第三年”，这和耶利米所说的【约雅敬第四年】（耶25:1），是同一年。差一年的原因是，当时但以理是在巴比伦，按照巴比伦式的算法，登基年不算为第一年，而耶利米则在以色列，是按照以色列式的算法，登基年算为第一年。那年“巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困”，后来听到父王去世的消息，即返巴比伦并且继承王位。尼布甲尼撒这次征服耶路撒冷，使约雅敬向他称臣，“他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中”。表面上，是巴比伦王“来到耶路撒冷，将城围困”，巴比伦得胜了，外邦的偶像赢了以色列的神。但实际上，这是“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手”。因为先知耶利米正是在这一年预言：【这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。】（耶25:11-12）而先知以赛亚更在一百多年前就警告希西家王：【日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。】（赛39:6）因为神的子民犯罪离弃神，神的荣耀己不在他们中间，这些圣洁的器皿已被玷污，神就许可这些人把“神殿中器皿的几份”带到巴比伦。因此主权仍在耶和华的手中。此时，神的百姓已经失败到一个地步，连圣殿的器皿都被掳到了巴比伦，犹大也即将灭亡。但神在此显明，祂不但超越时空之上，而且介入历史之中。耶路撒冷失败了，神却在巴比伦兴起了见证，祂不但能把自己的器皿交付到巴比伦王的手中，也能把自己的见证人带进王的朝廷里，在偶像的巢穴中作见证，好让列邦知道谁才是真正的【万神之神、万王之主。】（2:47）

【王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。】“王吩咐太监长亚施毗拿从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语”。因但以理和他的三个朋友原本出生在以色列中的王室和贵冑家族，有尊贵的身分和地位，有高等的教育与文化，可说是绝顶聪明的少年人，所以被王选上。巴比伦王不但“教他们迦勒底的文字言语”，还给他们王子般的待遇，“王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立”。巴比伦王这样对待这些少年人，是为了同化他们，被巴比伦所用，使他们变为侍立在王前的臣仆。“他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌”。在这些被选的人中，但以理和他的三个朋友也在内。为了适应巴比伦宫廷里的文化生活，王要太监长替他们改名，但以理的意思是“神是我的审判”，却改为伯提沙撒，意思是“巴比伦神祇巴尔保护他的性命”。他的三个朋友也改了名字，哈拿尼雅意思是“神已眷顾”，改名为沙得拉，是“月神的命令”，米沙利的意思是“有谁像神”，改名为米煞的意思是“与月神一样”，亚撒利雅的意思是“耶和华已帮助”，改成亚伯尼歌意思是“巴比伦神尼布的仆人”。但以理和他三个朋友原来的名字，都表达他们的父母对神的信心，这些名字也显明他们是神的子民。而太监长给他们新的巴比伦人的名都和巴比伦的神有关。所以给他们改名不但为了同化以色列人效忠巴比伦，也为了同化他们一起来膜拜巴比伦的偶像，这是一个可怕的更改。但是，巴比伦能改他们的名，却不能变他们信靠神的心！

【但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说：‘我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。’但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：‘求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！’委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳、饮的酒，给他们素菜吃。】此时的但以理只是一个大约十四岁的少年人，又是被掳的俘虏，在暴君的王宫里，对国王所派定的饮食，竟然敢提出因不可“玷污自己”而拒用王膳，这证明是神给他信心。而但以理“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己”，就是在饮食上分别为圣！因为他知道，巴比伦王的食物是祭拜过偶像的食物，而且处理过程也违反摩西律法的规条。所以他“立志”要遵守神的律法，不愿意与偶像有任何的关联，也不愿因食物玷污了自己。他听从先知的训诲，他绝不违反神的律法，所以当巴比伦的指令与神的命令有冲突时，他坚持以神的律法为优先。然而但以理此举动，等同于抗旨，其实是很危险的！身为一名俘虏，却能蒙王的恩宠，赐给他们王自己的膳食和王所饮的酒，他竟敢不领情，还说这些饮食会玷污自己！试想，一般人为了活命，已经顾不得玷污与否，洁净与否。但是，但以理却一心想要遵行神的旨意，宁愿得罪人也不愿玷污自己。他没有为了苟且偷生而妥协，而是勇敢的向太监长提出请求。另一方便，但以理的态度非常诚恳谦和，他没有觉得自己比巴比伦人高一等而藐视他们，反而恭恭敬敬的请求太监长，容许他不玷污自己！而但以理的心志，神看见了，“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”。但以理从“立志”到“蒙恩惠”，是因他用他的行动证明他是忠于神的子民，神就赐恩给他！人看这几名少年人，是无倚无靠，在人的手下，但神却不忘记他们，一切都在神全能的手中，神就使太监长同意试验十天，看他们有没有缺乏营养的迹象。而当但以理和他的朋友吃素菜，喝白水，不用王膳时，神就使“他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃”。因为但以理他们坚持神的法则，神就使他们在外邦人之地经历了神迹！使他们在黑暗的巴比伦宫殿，仍然能活出分别为圣的敬虔生活，这就是神在巴比伦兴起的见证！

但以理的立志不是一时的冲动，他的立志是定意不要被任何事物“玷污自己”，因为他要为神保守自己的纯净，所以他的一生就能跟随神，直到年老仍不变。或许有人会问但以理既然拒绝王的膳和王所饮的酒，那为什么他却接受巴比伦王宫中的官职？从本书的记载中可知，但以理在王宫里受职，是神的安排。所以他虽然生活在巴比伦王宫中，并非在王宫中醉生梦死，乃是照神的嘱托作神的先知。因此他不但不愿因王的膳和王所饮的酒，使自己被玷污，也不愿自己在心志上被玷污。巴比伦王虽然改变他的名字、生活环境，要将一些巴比伦学识和信仰灌输在他的思想中，但不能改变他向神有一颗坚定而崇高的心志！今天不吃什么或要吃什么，在我们的观念中，也许是微不足道的事，但在《但以理书》第一章中，却十分慎重地详细记载但以理拒绝王膳的经过。因为信徒对日常生活方面所受的试探而采取什么态度，最能表现对神的心如何，表现出对神是否有很坚贞的心志，是否有为神受苦的心。而但以理和他的朋友们，因为专心仰望神，甘愿摆上自己，在吃喝的小事上忠心，神就兴起他们成为失败百姓中的得胜者，成为祂的见证。为此，愿我们今天都要让但以理和他朋友的见证激励我们，向神有忠贞的心志，不要让罪沾染污秽自己，这样我们也会像但以理他们一样，经历当我们尊主为大时，神必使我们在世人眼前蒙恩惠。因为这不仅是但以理他们的经历，也是许多专心仰望神，甘愿摆上自己的基督徒共同的经历！阿们！