＜但1: 1-21＞

霞步思

【但1: 1-21】【犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困……。】从今天开始要分享《但以理书》，它是先知但以理所写的。而它与《以西结书》相同，都是在被掳期中的先知书。以西结的信息是要叫人【知道我是耶和华】（结6:7等），而但以理的信息要叫人【知道至高者在人的国中掌权。】（但4:17等）而《但以理书》是一卷特出的先知书，因为它的预言多半是关于外邦的，并且《但以理书》中的预言，范围非常广大，说到关于世上四个大帝国和以后将兴起的国家，时间是从巴比伦第一次侵略犹大起，一直到主第二次再来建立国度止。因此但以理书的预言是与教会特别有关的，就如敌基督的出现、圣徒遭受逼迫、主的显现、圣徒的复活、审判、国度等等，都是我们要密切注意的。先知但以理是在被掳的境况下领受了神的启示，告诉神的子民，神在历史的进程中始终都在掌权。但以理一共服侍了四个外邦君主，二个巴比伦王、一个玛代王、另一个是波斯的王。但以理是在年少时被掳，且经历了这么多个王朝，历经岁月的洗炼，对神的信心仍然屹立不动摇，留下爱主爱人的见证。本书第一至六章，有六个美好的见证。第七至十二章，则为四个重要异象，末世的见证。一到六章是以第三人称“他”来描述但以理。七到十二章是以第一人称“我”来描述，所以可看得出本书是但以理写的。而前半部在讲但以理的一生，后半部在讲但以理死后会发生的事，有些事已经发生，有些事还没有发生，都是在讲未来。本书主要的信息是至高的神是掌权者，也是审判者，这与但以理名字：神是我的审判者的含义相符。《但以理书》是一卷非常重要的先知书，因为它解释了马太福音二十四至二十五章，我们的主耶稣在橄榄山上的讲论，也是启示录的一把钥匙。但以理是在第一批被掳的人当中，但他没有再归回，他留在巴比伦，死在那里。但先知但以理始终敬拜神，忠心于神，甚至舍去生命也在所不惜。

在但以理书第一章中，先知但以理说：【犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。】这里讲到但以理被掳到异邦，时间是在“犹大王约雅敬在位第三年”。“犹大王约雅敬”，是约西亚的长子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植为傀儡王（王下23:34-37）。“在位第三年”，是根据巴比伦人的算法，他们把王在位第一年称为登基之年，第二年才算为第一年。按先知耶利米的记载，尼布甲尼撒出征犹大之时是【约雅敬第四年】(耶25:1)，这是根据犹太人的算法。“巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困”，当时尼布甲尼撒曾短暂围困耶路撒冷城，后来听到父王去世的消息，即返巴比伦并且继承王位。尼布甲尼撒这次征服耶路撒冷，使约雅敬向他称臣，“他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中”，作为献给巴比伦守护神的战利品，证明他的神比犹大的神更加优越。分别为圣的圣殿器皿，竟然被掳掠到污秽的偶像庙宇里。表面上，是巴比伦王“来到耶路撒冷，将城围困”，巴比伦城胜了耶路撒冷城，外邦的偶像赢了以色列的神。但实际上，这是“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手”，因为先知以赛亚在一百多年前就警告希西家王：【日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。】（赛39:6）此时，神的百姓已经失败到一个地步，连圣殿的器皿都被掳到了巴比伦，犹大也即将灭亡。但本章的主题，就是神显明祂不但超越时空之上，而且介入历史之中。耶路撒冷失败了，神却在巴比伦兴起了见证人，在偶像的巢穴中作见证，好让列邦知道谁才是真正的【万神之神、万王之主。】（2:47）

【王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明具备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。】“太监长”，是巴比伦王身边的侍从官。“从以色列人的宗室和贵冑中，带进几个人来”，就是从犹大的第一次被掳的王亲贵族中，挑选几个人。“就是年少没有残疾，相貌俊美”，指年轻且体格健全，外表英俊潇洒。“通达各样学问，知识聪明具备”，指内在聪明且博学，富有潜力的可造之才。“足能侍立在王宫里的”，指够资格在皇宫里服侍。“要教他们迦勒底的文字言语”，“迦勒底”即巴比伦；“文字言语”包括各种通用的语言文字，以及各类学问等。“王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分”，意指他们日常的饮食，都按照皇宫的规格供应。“养他们三年”，指接受三年的训练，课程可能包括亚兰文、阿卡德文、文学、数学、占星术、天文、法律、农业、建筑等。“满了三年，好叫他们在王面前侍立”，巴比伦王训练这些少年人，是为了同化他们，被巴比伦所用。“他们中间有犹大族的人”，指这些接受培训的人中，有最近所征服南国的犹大族人。“但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅”，这四个人的名字是希伯来文的称呼，“但以理”的意思是“神是我的审判”，“哈拿尼雅”的意思是“神已眷顾”，“米沙利”的意思是“有谁像神”，“亚撒利雅”的意思是“耶和华已帮助”，表明他们的父母亲都是敬畏神的，所以这是对他们的期待。“太监长给他们起名”，就是另给他们起巴比伦新名。“称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌”，这些新名可能是当时某些异教神祗的名字。

【但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说：‘我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。’但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：‘求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！’】“但以理却立志”，意指他将这事放在心上，或立定心意。“不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己”，就是拒绝王宫中的美酒佳肴，以免“玷污自己”，因这些食物可能已经拜过偶像，肉类可能来自不洁净的动物、或者没有按照律法放血宰杀。“所以求太监长容他不玷污自己”，此时的犹大已经沦为巴比伦的藩属国，连圣殿的器皿都被掳到了外邦，一个少年怎能这样请求太监长呢？还能相信神在掌管一切呢？但神不但使但以理产生了这种信心，而且“使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯”。所以表面上是但以理立志忠心，实际上是神的手在背后推动和成全一切。“太监长对但以理说：‘我惧怕我主我王”，指他若擅自更改食谱和食材，恐会被王怪罪他玩忽职守。“他巳经派定你们的饮食”，指王已经命令必须提供何种饮食给这些人。 “倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？”太监长认为若不用王膳，因营养不良，自然会显出面黄肌瘦，后果恐难交代。“这样，你们就使我的头在王那里难保‘”，意指他将必因此招致杀头之祸。“但以理对太监长所派管理…的委办说”，但以理为了不让太监长为难，就直接找负责这几位犹太人膳食的监护人商量。 “求你试试仆人们十天”，十天指能够显明对身体是否有影响的期限。“给我们素菜吃，白水喝”，“素菜”指五谷和蔬菜；“白水”指未经发酵的饮用水，这类饮食符合洁净的条例。“然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌”，就是比较不同饮食者的气色和肌肤丰润程度，以验出是否有差别。“就照你所看的待仆人吧！”就是让比较的结果，日后的饮食任凭监护人定夺。

【委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧）上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。】“委办便允准他们这件事”，指通融这件事。“试看他们十天”，就是给予他们试验的期限。   “过了十天，见他们的面貌”，过了试验的期限，便查验他们的肤色和健康情形。“比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖”，指他们不但没有消瘦，反而更加丰润好看。 “于是委办撤去他们用的膳，饮的酒”，监护人就放心地从他们的食材中取消荤食和酒类。“给他们素菜吃”，仅供应五谷和蔬菜，并饮用水给他们。“这四个少年人，神在各样文字学问上，赐给他们聪明知识”，所以这一切，都是神在亲自预备自己合用的器皿，因着神的引导，但以理和三位朋友被带到了巴比伦，因着神的眷顾，但以理才能坚持原则，在吃喝的小事上忠心，又因着“神在各样文字学问上赐给他们聪明知识”，才能保守他们不因学习外邦文化而信仰掺杂。而“但以理又明白各样的异象和梦兆”，胜过了巴比伦专家的看家本领，这个特殊的恩赐，在崇尚解梦的巴比伦最适合见证【敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。】（箴9:10）

【尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。到古列王元年，但以理还在。】“尼布甲尼撒王豫定带进少年人来的日期满了”，指巴比伦王所给的三年培养期限满了。“太监长就把他们带到王面前”，就是把他们带进到宫廷接受王的面试。“王与他们谈论”，王就在各方面考问他们，看他们的回答。“见少年人中，无一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅”，是指从其他各族中所挑选的青年才俊，都不能与犹大族的四个少年人相比拟。“所以留他们在王面前侍立”，因着他们出类拔萃的应对，受到王的青睐，而被留在王面前侍立。 “王考问他们一切事”，就是从各种不同的角度查考他们的应对。“就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍”，就是见他们的精明干练程度，远超过巴比伦全国的智慧人。“到古列王元年”，即主前539年，波斯王古列在这一年颁旨允许以色列人回耶路撒冷重建圣殿（拉1:1）。在这一年，强大的巴比伦瓦解了，神却依旧作王，掳走百姓的君王消失了，神的百姓却将回归。此时“但以理还在”，可能已经年近九十，不但没有营养不良，反而非常长寿，他的一生经历了国破家亡的惨变，也见证了世界强权的兴衰，见证了七十年预言的成就（耶25:12）。今天，世界也正面临着巨大的政治、经济和文化的动荡，但神始终在宝座上掌权！为此，愿我们今天也要确信神在掌权，祂要成就自己的心意和计划，而我们作为神的子民，所要尽的本份就是，持守对神的信心和忠心！阿们！