婚姻是神所预定的，面对具体的人该怎么理解这个原则呢？

ying.

婚姻是神所预定的，信与不信不能同负一轭。
这两个原则我们都知道，也愿意遵守。
不明白的是:
这个预定，是指神在万世之初已经预定好了特定的A和特定的B结婚吗？
是特定的一个对一个的关系吗？
还是指预定了基督徒这个群体，
然后在这个群体里以普遍原则再选定适合自己的结婚对象？
在生活中该怎么操作呢？
是等候神为自己预备的特定的那一个，
还是在基督徒群体里跟适合条件的哪一个结婚都可以看作是神所预定的？

蓝莲叶

问1：可以接受“婚姻是神设立的”这样的说法，这就叫进入婚姻的人要明白在这个关系里需要按照设计者“神”的规则。
        但，是某人与某人的婚姻是神预定的，这样的原则有何支撑？

问2：严格的说，这个不是在讲婚姻；另外一处经文，说再嫁要嫁主内的(林前7:39)，意思比这个更贴近婚姻一些，但仍然并未和“不可拜偶像”达到一样的高度，但这就看你怎么看原则和违反原则这件事了。

        -吐槽，叫人不知所措、无法运用的原则，要么a. 不是好原则，要么b.读原则的我不明白，或智力有问题。为了避免被喷，我选②.

小蘑菇的梦

1圣经上从来没说婚姻是神所预定的，只说婚姻是神所设立的。圣经上“”预定”一词多指救恩而说，并不指婚姻。这个“”预定”指神在万古以先就在基督里拣选一批人特归他自己。这些被拣选的人，神的呼召是个别的临到他们。除了以撒的婚姻，圣经用到了“预定的妻”一词，圣经其他地方并没有相同记载。说明以撒的婚姻是特别被引导的。但这不能推出基督徒的婚姻都是神特别引导，并且基督徒婚姻是神预定的特定的a与b。如若此，旧约以色列先祖的婚姻都应该是特定的a和特定的b，那么旧约中“离婚与再婚”的条例，“王不可多立妃嫔的”条例，就应该都是多余的，甚至新约中“再嫁只能嫁主里”，也是多余的。

2，婚姻是神所设立的，也是神所配合的。这里的“”配合”不是指神配合“”特定的一个a”与“”特定的一个b”，是指，神起初配合的婚姻是一个男人与一个女人，二人成为一体，这就叫神起初设立的婚姻。所以同性之间的婚姻是可耻的，一夫多妻也是不合神心意的。婚姻对于我们来说，是两个人在神面前的盟约。这个盟约是指我们两个人选择在神面前立盟约，不是神预定我们，赐下盟约给我们。至始致终，虽然神知道我们会选择和谁结婚，但不是神预定我们和谁结婚，是神引导，允许，任凭我们和谁结婚。

3婚姻上求神的带领。婚姻对于基督徒是很重要的。正因为重要，所以婚姻上选择除了要遵守“”信与不信的不能同负一轭”的原则外，就求神带领你在信徒a，信徒b，信徒c，中找到那个适合你那个。你和信徒a，b，c，结婚都是可以的（说的不是挂名信徒a，b，c，）。但是即使是信徒a，b，c，每个人都是独立的不同个体，甚至是有迥异的区别，这就要我们去挑选了。除了外在的条件，你也要考虑他的灵命程度，考察他的个性品德，才考虑感情因素，再找出最适合你的那位。神也赐了这样选择的智慧给我们。另外选择婚姻是我们要在神面前要负责的事情，不是神要为我们负责的事情。只能说，我们选择进入的婚姻遇到难题后，我们仍可以求神看顾我们的婚姻。

约拿

我在给人证婚的时候，使用的语句是“婚姻是神所设立的”，但不会说“婚姻是神所预定的”。

我们承认“神掌管万事”，神不许可，没有任何事会发生。但“预定”这个词的使用场景，一般是用在救恩上，而不是把任何事情都和“预定”扯上关系。换句话讲，不要把任何事都和“预定”绑定在一起。否则的话，你每天呼吸多少次，你吸一口空气到肺里，有多少氧气被肺吸收，又有多少氧气被呼出体外，你每天排尿多少毫升，都是神预定好了的……如果信神信到这种程度，我只能无语了。

回到正题，在整本圣经中，只有两个人的婚姻，神明确指定了具体的某个人。第一个是亚当，他的配偶，神指定了就是夏娃。第二个是先知何西阿，神指定他娶歌蔑为妻。除此之外，神并无指定其他人的配偶“必须”是某个具体的对象。

因此，楼主首先要排除的，是“特定的一个对一个的关系”。否则的话，丧偶的人都不必再婚了，因为“一个对一个”的那个配偶已经死了，再婚的对象肯定已不再是“一个对一个”的关系了。然而在圣经里却有明文规定，如果哥哥死了没有后代，弟弟应当娶嫂子为妻，所生的长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。

如果我们承认，再婚的对象也是神所预备的，那么就意味着，神并没有指定“唯一”的那一个对象，才能成为我们的配偶。换句话讲，这世上肯定不是只有“唯一的那一个人”适合成为配偶，我们的责任，也不是去寻找“唯一的那个人”。也就是说，全世界有不少人可以跟我们共同走完一生，而我们的责任就是在比较合适的时间寻找周围有没有这样的人，然后依照圣经的婚姻观，建立合神心意的家庭。

今天教会里的一个怪现象，就是许多基督徒受某些神秘主义的影响，热衷于寻求超自然的“声音”、“异梦”、“异象”、“一句话”……以此来寻找“唯一的那个人”。这些人之所以执着于寻找“唯一的那个人”，背后真正的动机并不是想要遵行神的旨意，而是想要逃避自己在婚姻中当尽的责任。又或者说，他们想要上帝负他们婚姻失败的责任。

在他们的观念中，认为只要是“上帝配合的”，那么结婚后就一定会像童话故事里描写的那样“从此，王子和公主过上了幸福快乐的日子……”但事实并非如此，神所配合的婚姻，仍需要双方尽上自己的责任，小心去经营和维护，两个人共同成长，共同学习与对方走完这一生。任何不愿意尝试改变自己、以配合彼此的目标的人，不管他有什么借口，都不适合恋爱，更不适合结婚。

因此，如果双方都不想付代价去经营婚姻，只想对方“带给我幸福”，而我只需要“享受幸福”，那么这样的婚姻注定是要充满眼泪和痛苦，甚至破碎。更麻烦的地方在于，基督徒会把婚姻中的眼泪和痛苦看成是“神给我的十字架”，是神故意安排这样一位配偶来“磨练”我，从而把婚姻中一切不幸福的因素都归咎于神，却不肯反省自身的原因。

回到主贴的话题。在我们的信仰中，“神的主权和预定”、“人的自由和责任”这两个内容是同时并存的。换句话讲，神按照他的主权怎样预定，那是神的事；人的自由与责任，却是人的事。神用他无上的智慧预定了我们的一生，但神的预定并不干涉人的自由与选择，当然更不能成为人逃避责任的借口。

因此，我们要思考的不是“神预定了谁做我的配偶？”那是神的事情，不是我们该去思考的。我们要思考的是“我该怎样在圣经的原则内，找到适合与我走完这一生的伴侣，组建合神心意的家庭？”

我们可以按照圣经的原则先划定一个范围——有相同的信仰、且单身，然后在这个范围里再进行筛选。除了祷告之外，神还给人理性、感性与圣经，我们没有理由不好好运用这些资源，来找到那个合适与自己走完这一生的人。

关于爱情和婚姻，有一个网上流传的故事：有一天，柏拉图问他的老师“什么是爱情”，他的老师就叫他先到麦田里，摘一棵全麦田最大最饱满的麦穗，期间只能摘一次，并且只可以向前走，不能回头。于是柏拉图照着老师的话去做了，结果他两手空空走出麦田。

老师问他为什么摘不到？他说：“因为只能摘一次，又不能走回头路，其间即使见到一棵又大又饱满的，因为不知道前面是否有更好，所以没有摘。走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，而之前那棵又大又饱满的麦穗已经错过了；于是，我便什么也摘不到。”老师说：“这就是爱情。”

之后又有一天，柏拉图问他的老师“什么是婚姻”，他的老师就叫他到树林里，砍下一棵全树林最适合放在家里作圣诞树的树。其间同样只能砍一次，以及同样只能向前走，不能回头。于是柏拉图照着老师的话去做了。

这一次，他带回了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这么一棵普普通通的树回来？柏拉图回答说：“有了上一次的经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来了，免得错过了，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻。”

柏拉图当然不会去砍圣诞树，这个故事大概率是人杜撰出来的，然而它对我们选择配偶却有一定启发。基督徒除了会受到世俗价值观念影响，而导致产生错误的择偶标准外，在择偶过程中也难免会抱着爱情的理想主义，总希望找到一个十全十美的伴侣。很多基督徒从来就没有好好想过，自己适合怎样的人；因此虽然眼前这个人还不错，却好象又不够好，再等等说不定会遇到更好的。带着这种骑马找马的心态来择偶，结果就可想而知了。

因此，当我们对未来的另一半提出诸多条件和要求时，我们是否能冷静地以这些要求来衡量一下自己是否合格。例如有人想要娶个皇后，那他自己得先是个皇帝。在婚姻中，条件最好的人，往往不是最适自己的；只有最适合自己的人，才是最好的。

ying.

谢谢弟兄姊妹们答疑解惑，谢谢小蘑菇的梦和约拿版主。
是否可以理解为:在找真信徒的这一前提下，其实各人应当以普遍的原则选择适合自己的另一半？而不是等候神冥冥之中已注定要配合的那一位？
还有一个疑问:
常听到这样的话:
基督徒找另一半只要对方爱主生命好就行了，要求学历、工作等相匹配就是不属灵，要求高。
这种说法合乎圣经吗？
基督徒找对象除了对对方生命有要求，其它的都不能考虑吗？考虑就是属世的观点吗？

ying.

约拿 发表于 2023-10-5 17:22
我在给人证婚的时候，使用的语句是“婚姻是神所设立的”，但不会说“婚姻是神所预定的”。

我们承认“神 ...

谢谢版主耐心解答

ying.

小蘑菇的梦 发表于 2023-10-5 17:22
1圣经上从来没说婚姻是神所预定的，只说婚姻是神所设立的。圣经上“”预定”一词多指救恩而说，并不指婚姻 ...

谢谢肢体解惑