＜信徒要靠主喜乐＞

霞步思

＜信徒要靠主喜乐＞
读经【腓3: 1-11】【弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当……。】在腓立比书第三章的这段经文中，使徒保罗劝勉信徒要靠主喜乐；并提醒信徒要防备割礼派异端；以及保罗自己的见证。保罗首先说：【弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。】保罗“还有话说”，说明他心中有许多话要说，但他讲的并不是新话题，仍然劝勉信徒要“靠主喜乐”。“靠主”，就是信靠这位自有永有的真神、并且爱祂，这样“靠主”就会喜乐，因为“靠主”是所有信徒喜乐的根源，我们真正的喜乐是从主来。所以保罗主受逼迫、被关押在监狱里，但他能“靠主喜乐”，所以他说：“我把这话再写给你们，于我并不为难”。但他也要腓立比信徒“要靠主喜乐”，表明腓立比教会的信徒非常缺乏喜乐。而保罗这种在患难中的喜乐，绝非外表的做作，而是生命的流露，他就要信徒“靠主喜乐”，因为“于你们却是妥当”，因此信徒应当“靠主喜乐”。“靠主喜乐”，这是个属灵生命的标记，是真正属灵的基督徒的标记，也是得胜基督徒所特有的记号。因此保罗一而再、再而三地重复说：“你们要靠主喜乐”。但保罗紧接着就提醒信徒：【应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。】这里保罗就是要信徒“防备”割礼派异端。使徒用“犬类”来指割礼派异端，因他们擅闯教会，不断叫嚣狂吠。保罗又称他们为“作恶的”，因为他们是宣传违背真理之道的假师傅。“妄自行割的”，使徒用最严厉的话对待这等人，因为他们所行的是可鄙的，所传的是严重地违背了真理，破坏了基督的救恩，使信徒受到迷惑的。他们无论到何处，都作损人利己之事，散播邪恶，与主为敌。所以保罗针对他们这些恶行，给予此三种恶名的称呼，并对传异端的人，严厉地斥责，毫不让步。同时保罗也提醒腓立比信徒要再三的防备这些人，因为他们的主张大大危害基督的救恩。可是今天在教会讲台上，我们仍然会听见有人在传似是而非的道，他们一边说我们的得救要靠主恩典，一边说单靠恩典是不够的，还要加上我们的好行为才行，这是魔鬼的道理，因为恩典若是百分之九十九，还有一分是行为的话，那它就不是恩典。因这些假师傅把错误的道理教导人，使人走错路，因此我们都要防备！并且要知道我们是全然败坏的人，在得救上是毫无能力的，只有单单仰赖基督！

随后保罗说：【因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。】保罗在此阐明真割礼的意义，他在罗马书2:29中已提到：【真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。】而犹太人所受的割礼只是外面肉身的割礼，是神跟亚伯拉罕立约的记号（创17:9-14），但神借着割礼要教导我们认识的属灵意义，就是歌罗西书2:11所说的：【你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。】这脱去肉体情欲的割礼，就是信靠耶稣基督的人，已经将肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜”，说明真割礼是内心顺从神的灵，而进入以心灵诚实敬拜神的生活，不在外表的仪文。割礼原本是属外表的一种仪式，使那有信心的亚伯拉罕和他的子孙知道，他们是属神的人，应当敬拜这独一的真神。而在基督里受了真割礼的人，是以“基督耶稣夸口，不靠着肉体的”，就是靠基督为我们所完成的救恩夸口，而不靠肉体上接受的仪文记号作为遵守律法的夸口。当时割礼派的人不但以割礼作为得救条件之一，而且以自己肉身受过割礼为夸口，这完全违背了割礼的真正意义。割礼派的人既以肉身受割礼为夸口，炫耀自己比别人强，就等于放纵那看不见之“肉体”，高抬自己，这就和割礼的属灵意义背道而驰了。

接下来保罗就叙述自己在信主以前热心律法的情形，他说：【其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。】这表明保罗现今指责割礼派异端，并非对律法没有认识，他具备那些律法主义者所以为夸口的一切条件，且曾比他们更热心律法。他反对割礼派的人，绝不是因自己未受割礼，他在“第八天受割礼”，他是“以色列族”，生来就是被神拣选的选民。他是“便雅悯支派”的，是南北国分开的时候，唯一跟犹大支派一起的。他是最纯正的犹太人，他“是希伯来人所生的希伯来人”。保罗不但有犹太人的背景，成就也高。按着律法来说，他是个法利赛人，法利赛人是严守律法的。按着热诚来说，他是迫害教会的，按着律法上的义来说，他是无可指摘的，这不是说他无罪，而是在法律上和道德上的要求，他都做了，且是无可指摘的。但是，当保罗在去大马士革捉拿基督徒途中，却蒙主光照被拣选，从此他的生命被改变了，所以他又见证自己如何从热心律法的情形中，改变为热心追求认识基督，他说：【只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。】保罗在信主后，他的人生目标、价值观有极大的改变，因他在主耶稣里看到神丰富的恩典，就把一切当作有损的，只“以认识主耶稣基督为至宝”。保罗信主前，他在犹太教当中认为有益的，现在他因基督都当作有损的。当保罗越认识耶稣基督，他就越觉得耶稣比什么都宝贝，世上任何东西都难以与之相比，因此他“已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。当人一看见手上的东西原来是粪土时，他必会急忙把它丢弃。保罗将“万事”跟“基督”比较，立刻就显出万事像粪土一般，就把它们丢弃了。保罗因深深的认识了耶稣是至宝， 比什么都宝贵，因此他就把其他一切看为粪土，把它们丢弃了。保罗丢弃万事之目的，是“为要得着基督”。若保罗仅仅丢弃万事，并不为要得着基督，这样的丢弃是没有意义的。就如有人丢弃万事，又将家产全数捐给庙堂，自己削发为僧，他虽然丢弃了万事，却并未得着基督，这是没有价值的丢弃。但保罗是为基督而丢弃万事，这也是每一个信基督的人必然有的情形。因此基督徒在信主之后，在爱好上、心思上、对于今世事物的观察上，必然与未信主之前有很大的分别，这种改变也是领受了新生命的一种表现。

而保罗为基督丢弃万事的结果，就使他得着因信基督而有的义：【并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。】“不是有自己因律法而得的义”，这不是说保罗靠律法也可以称义，只不过说到有两种不同的义，一种是“因律法而得的义”，一种是因“信基督的义，就是因信神而来的义”。保罗在加拉太书2:16说：【连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。】意思就是连他这么热心律法的人，也不能凭律法称义，仍需凭信基督称义，何况其他的人？保罗又说：【使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。】保罗得着了因信基督而来的义，结果使他不但认识基督，且得以：“晓得祂复活的大能”，这不只是晓得主从死里复活的事实，更是从生活工作的经验中晓得这事实本身就是福音，就是能力（徒17:31；罗1:4）。保罗在以弗所书中，也曾为信徒祷告，求神将智慧和启示的灵赐给他们，使他们真知道神，并知道神在我们信的人身上所显的能力是何等浩大，就是照神在基督身上所运行、使祂从死里复活的大能（参弗1:17-20）。可见保罗在苦难中，对基督复活的大能确有丰富的经历和深刻的印象，所以他一再向信徒讲述。“晓得和祂一同受苦”，就是跟随主所曾行的脚踪，甘心为福音受苦，但必须先认识基督复活的能力，才能为基督受苦，多经历主复活的能力，便愈能勇敢地为主受苦。“效法祂的死”，就是要效法祂那样地舍己，那样绝对地顺服神。基督怎么照着神的旨意来生活，我们也当让祂在我们身上掌权，凡事按神的旨意而行，基督怎样忠心完成神的使命，直到死在十字架上，我们也要这样地对神忠心。“或者我也得以从死里复活”。保罗对于信徒身体必将复活，早已坚信不疑，又在林前十五章中很确实、详细地向信徒讲解，所以保罗深信自己必能复活。然而在主再来之前，神要我们先走一条背十字架的道路，不但要效法主的受苦，还要效法他的死。而使徒的信心和见证，不仅成为他同时代的众教会、众信徒的和榜样，更成为今天所有读保罗书信的人的鼓舞和榜样！而保罗“以认识我主基督耶稣为至宝”，他又为基督“已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。为此，愿我们今天都要效法保罗，以认识基督耶稣为至宝，并要丢弃万事，看作粪土，为要得着基督！阿们！