＜结18: 1-32＞

霞步思

【结18: 1-32】【耶和华的话又临到我说……。】在以西结书第十八章中，先知以西结说：【耶和华的话又临到我说：‘你们在以色列地怎么用这俗语说：’父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了‘呢？’主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。】当时因以色列人遭遇敌人侵犯和被掳的苦难，民间就流行一个“俗语”，认为他们受苦是担代祖先的罪，所以“在以色列地怎么用这俗语说：‘父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？”“在以色列地”，证明这俗语流行于民间。“俗语”，就是大家都这样说的，也代表了当时百姓的普遍想法（耶31:29），意思是父亲吃酸葡萄，代表他们自己的罪，儿子的牙根发酸，这是犹大人觉得自己因父亲的罪而受苦。若是这样的话，神的公义在哪里呢？但神是公义的，每个人罪责自负，不能归咎任何人。因此神的回应是：“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由”。这是神的誓言，表明十分郑重的声明，这俗语在观念上是错误的。神要借先知告诉他们，让他们明白，这俗语不可因此将他们自己的罪否认，一切都推诿在列祖身上。 “因由”或作机会，以色列人不再有用此俗语的机会，因为耶和华将要讲解审判的原则。“看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡”。因神是造所有人的造物主，所以每一个人都属于神，因此为子的不是属于你父亲的，每一个人都属于神，都要向神交账。父亲作了他的选择，儿子要作儿子的选择，而“犯罪的，他必死亡”。这并不是父亲犯罪，儿子死亡，这是神审判的原则。在神的面前，每个人都必须为自己的行为向神交账。以色列人可以反省祖先的罪孽，但却不能归咎于他们，因为每个人都是在为自己的罪接受审判。【人若是公义，且行正直与合理的事：未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。】这里神将百姓所犯的罪过一一列举出来，他们敬拜偶像、放债、欺压、抢夺等等。然而，以色列人却试图用父债子还的借口来辩解，认为他们的罪是祖宗遗留下的。但“遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活”，这也是神在西奈山与百姓立约时的宣告（利184-5），正如摩西一再吩咐的：【你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。】（申16:20）因此本章所提到的“存活”，并非指身体不死，也不是指永生，而是指圣约之中反复提到的“存活”（申4:1等），也就是长久地活在神的应许和恩典里。“死亡”则是“存活”的反面。

【他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要——这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上。】这里是说义人的儿子的行为可能正好与他的父亲相反，“他行这一切可憎的事”，这样的人必定要灭亡，他的罪必归到他自己的身上。也就是说，父亲的公义，并不能免除犯罪儿子的刑罚。因为神的审判法则是：犯罪的人必须为自己的罪付出代价，“他的罪必归到他身上”。【他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去做；未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。】这里是说败坏父亲的公义儿子定要存活。神【万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代】（出34:7），并非因为父母的罪惩罚儿女，而是因为儿女效法父母犯罪，【守定诡诈，不肯回头。】（耶8:5）但儿子若“见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去做”，就“不因父亲的罪孽死亡，定要存活”，就是长久地活在神的应许和恩典里。“至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡”。【你们还说：‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢？’儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。】这是神回答酸葡萄的俗语所提出的问题：“儿子为何不担当父亲的罪孽呢？”人犯罪的天性是从亚当里来的，但犯罪的行为却是自己选择的结果。因此“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽”。神要改变以色列人一直以来所说的俗语，各人不再因为上一代人的罪而受到惩罚，各人都是因自己的罪，而受到审判。义人的善果要归自己，恶人的恶报也要归自己。

【恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：‘恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。】这里说到，恶人若是离恶回转，就“必定存活，不至死亡”，“他所犯的一切罪过都不被记念”。因为神并不喜悦恶人死亡，却“喜悦他回头离开所行的道存活”，所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。但义人若是离善行恶，就“必因所犯的罪、所行的恶死亡”，“他所行的一切义都不被记念”（24节），这是因神的公义。【你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？‘】这是神回应百姓的抱怨：“主的道不公平”，并让百姓反省是神的道“不公平”，还是人的道“不公平”。但神的审判是公义的，祂给了每个人选择的自由和机会，所以每个人都要为自己的选择负责，神“必按你们各人所行的审判你们”。【所以主耶和华说：‘以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。‘】神不但是公义的，也是有怜悯的，祂不但总结了公义的审判原则：“我必按你们各人所行的审判你们”，也给所有的罪人指出了一条生路：“你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡”。“自做一个新心和新灵”，“心”决定着人的行为，“灵”使人与神建立关系，因此这是强烈地劝告人，要更新自己的全人，远离罪恶，与神恢复正常的关系。“以色列家啊，你们何必死亡呢？”这是神呼唤人回转。虽然人无法从罪恶的辖制中自我拯救，但回转是必要的，因此神呼吁以色列人要回转归向祂，不然等待他们的就是死亡。“主耶和华说：‘我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活’”。神不喜欢恶人死亡，而是希望人人都悔改得生命，这是神的心意。但愿我们都能体会神的心意，要离开所行的恶道，真正的悔改归向祂，这样我们就能得生命！阿们！