＜林后1: 1-24＞

霞步思

【林后1: 1-24】【奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒……。】从今天开始要分享《哥林多后书》，本书的作者是使徒保罗，也是保罗书信的第三卷。保罗在写了前书给哥林多教会后，那里信徒的属灵情况未见好转，于是他亲自前去解决教会中的间题，可惜这次的探访令保罗十分难过，结果匆匆离去。他返回以弗所后在忧愁痛苦中写了一封严厉责备教会的信，由提多带往哥林多，但这封信失传了，其间保罗心里十分焦虑，盼望那封信能使教会回转。终于提多带回信徒悔改的喜信，于是保罗为之释然和欢喜， 在马其顿写下本书。《哥林多后书》是使徒保罗的见证、安慰和鼓励，带领哥林多信徒经历并享受基督。《哥林多后书》也含有许多重要的真理和榜样，不但在神学上具有相当的价值，且给主的仆人们和一切基督徒留下了事奉主并行事为人的基要原则。在哥林多后书第一章中，使徒保罗首先说：【奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。】“奉神旨意”，表示保罗现在的身份完全是出于神的旨意，不是自取的。“作耶稣基督使徒”，表明他是受主差遣，要忠心地执行主所托付他的使命。保罗强调自己“奉神旨意作基督耶稣使徒”的身份，也因哥林多教会有人对此有疑问。“同兄弟提摩太”，“提摩太”是保罗从路司得带起来的年轻同工（徒16:1-3），他是哥林多后书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书及腓利门书的联名作者。保罗把“提摩太”的名字放在发信人的位置，不一定表明他参与了实际写作，但表明他是赞同这几封信的内容。“神的教会”，说明教会是属“神的”。“并亚该亚遍处的众圣徒”，“亚该亚”指希腊的南部地区，当时希腊在罗马帝国的统治下，北部为马其顿省，南部为亚该亚省，包括哥林多、坚革哩和雅典等城镇。“圣徒”指蒙恩得救、分别为圣归给神的信徒。“遍处的众圣徒”，这表示本书虽然是特别写给哥林多教会，却也是为在各处的基督徒写的。接着是保罗的问候：【愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！】这是保罗向各教会问安的祝福语，这也是告诉我们，要蒙“恩惠”得“平安”，只能借着耶稣基督从神那里得着。所以他这样重复地向众教会祝福，因为除了神，没有平安，除了耶稣基督，神的恩惠平安，无法临到我们。【愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。】保罗称呼神为“发慈悲的父，赐各样安慰的神”，因为他在难处中经历、体会过神的怜悯和安慰。所以就学会了在一切难处面前，首先不是注意难处有多大、多重，而是注意“发慈悲的父”，要借着难处做成在他身上的旨意。

【我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。】“我们”在此包括所有神的儿女，都可以在“一切患难中”得到神的安慰。我们在经历了神的安慰后，才能用所经历的神之安慰去“安慰那遭各样患难的人”。保罗为主经历的患难越多，就越多经历“神所赐的安慰”，可以与人分享，用恩典的见证去安慰人、鼓励人、坚固人，而不是只有同情或道理。【我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。】“基督的苦楚”，指为基督的缘故所受的苦楚。若我们为基督的缘故受苦，就能从祂得着安慰。而保罗为着传福音而蒙受“患难”，使接受福音的人得蒙拯救，领受神的安慰。因为他先“得安慰”，才会有安慰别人的能力。保罗一见信徒受苦，就确定他们必得安慰，他这种确定是由于他自己不断地因苦楚而得安慰的经历。【弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。】“弟兄们，我们不要你们不晓得”，这是在提醒哥林多信徒所已知道的事，而不是在告知一件他们所不知的事。“我们从前在亚西亚遭遇苦难”，“我们”虽可指保罗以及和他一同旅行传道的同工们，但本书大多数场合均指保罗自己的遭遇，他在以弗所被犹太人谋害（徒19:23-41），不但有生命的威胁，“连活命的指望都绝了”。神借着环境的重压，把保罗带到在人看来“必死”的绝境，使他“不靠自己”，而是“只靠叫死人复活的神”，从此不只是不绝望，而且是大有盼望。【祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。】保罗从他过去得蒙基督奇妙搭救的经历中获得信心，深信现在或将来，主也必同样拯救他。“我们指望祂将来还要救我们”，指身体得赎方面的拯救。【你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。】使徒保罗的事奉需要教会的代祷。因保罗与他的同工们能胜过各种苦难，完成神所托付的工作，所以许多人就为他们谢恩。而他们因许多人的代祷，而得着神的恩助与看顾。

【我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。】“我们所夸的”，意思是保罗以为荣的，能坦然向哥林多信徒表白的，就是他和他的同工们是“凭着神的圣洁和诚实，在世为人”，这是他们“自己的良心”能作见证的。因为他们“在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠”。“向你们更是这样”，指保罗在与哥林多信徒的接触中特别小心自己的生活、言行见证，可能因哥林多信徒扰乱真理的情形特别严重。“良心”指人根据自己所认知的最高标准，用以判断人的行为的功能。这个字在保罗书信出现的次数，比其他新约书卷加起来都还多。【我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识；正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。】 保罗知道有些哥林多信徒对他所写的信有误解，所以他盼望他们最终还是能够对他有正确且充分的“认识”。“有几分”表示他们对保罗还没有完全充分的认识，但至少已经有了某种程度的认识。“以我们夸口”，指哥林多教会以保罗是他们的使徒为荣。“以你们夸口”，指保罗在“主耶稣的日子”，在基督面前以哥林多教会为荣，得着主的称赞（太25:23）。【我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。】“我既然这样深信”，指保罗深信哥林多信徒对他已经有了肯定的认识和了解。“早有意到你们那里去”，指保罗之前已答应他们，要在经过马其顿之后去看他们（林前1:5）。“叫你们再得益处”，指保罗在他们当中传道的属灵果效。“从你们那里经过，往马其顿去”，而保罗原先预定的行程是先由亚西亚去马其顿，然后由马其顿到哥林多，再由哥林多回耶路撒冷(林前16:3，5)，这显示他的行程计划已有了改变。“送行”包括资助保罗去犹太地的路费。

【我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。】保罗因主的带领而改变行程，因此引起一些哥林多信徒的误解，批评他行事“反复不定”、“从情欲起”意、“忽是忽非”。对此，保罗特地说明他行事的原则和他改变行程的背后原因。“我指着信实的神说”，表示保罗所信靠的神既是信实的，因此他自己“并没有是而又非的”。“是而又非”，指今天一个说法，明天另一个说法。如果哥林多信徒因为保罗行程计划的变化而质疑他说话的可信度，同样也会质疑他所传福音的可信度。但是，因保罗所信靠的神既是信实的，所以他自己也决不是一个忽是忽非、不守信的人。“因为我和西拉并提摩太”，保罗、西拉和提摩太三个人曾在哥林多传过道(徒18:5)。“在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是”。“一是”，表示祂这个“是”乃终极、确定并可信的“是”，决无可更改。“神的应许，不论有多少，在基督都是是的”，意指神的应许在基督里都必会实现，因为神的一切应许在基督里都是“是的”。“所以借着祂也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀”。“实在”原文是“阿们”，我们借着基督都说“阿们”，即确实如此，这样就叫神因我们得荣耀。【那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文是质）。】神会在基督里坚固保罗和他的同工，同样也会坚固哥林多信徒。而保罗他们是受圣灵膏立、差派的，“祂又用印印了我们”，“印了”指用印封住文件。神又赐下圣灵在他们心里作“凭据”。因此保罗行程计划这一类的事也必定信实可靠。【我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。】“我呼吁神给我的心作见证”，保罗呼求信实的神向哥林多信徒见证说，他之所以改变行程计划，并非因为他“反复不定”，或者他的计划“是从情欲起的”，而是神自己的引导，为要“宽容你们”、造就哥林多教会。“辖管你们的信心”，指勉强人遵守某种道德教训。“帮助你们的快乐”，指帮助人明白神的旨意、甘心遵行神的旨意。“凭信才站立得住”，是指在神面前站立得住的信心。但愿我们每个信徒都能有这样的信心！阿们！