＜作先知讲道与说方言＞

霞步思

＜作先知讲道与说方言＞
读经【林前14: 1-25】【你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是说预言”。下同）……。】在哥林多前书第十四章的这段经文中，使徒保罗详细的将作先知讲道与讲方言作比较，因当时哥林多教会，完全忽略了作先知讲道，只注重说方言，保罗就针对他们这种偏差加以纠正。他首先说：【你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道（原文作“是说预言”。下同）。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说；因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。】保罗在此用“爱”、“作先知讲道”和“说方言”来比较，而方言排在最后。因为哥林多人太注重方言，忽略了爱和作先知讲道，所以保罗特别用“爱”和“作先知讲道”跟说方言比较，来纠正他们。“你们要追求爱”，“爱”是圣灵结出的果子，所以信徒都必须“追求爱”，在爱中运用恩赐。除了爱以外，在各种属灵的恩赐中，信徒更要“切慕”的，就是“作先知讲道”。然后保罗提到“说方言”，“方言”就是不同地方的话语，也就是“别国的话”，在使徒行传2:11称作“乡谈”。所以如果把方言当作是一种没有意思的声音，这不合圣经的话，神并未给人一种恩赐，是单单为着发出一种声音却没有意思的。这方言“不是对人说，乃是对神说”，这说出了方言主要的功用，不是在会众讲话，而是私下对神说话，这是说方言和作先知讲道的大分别。“因为没有人听出来，然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘”。信徒在某种十分迫切，渴慕要与神交通，却无法用他所懂的言语表达内心的意念时，神可能给这种人方言的恩赐，让他可以用他不会讲的话语，把他里面的心意向神讲说出来。“讲说各样的奥秘”，既然是“说”，就不是喊叫，表示所说的话不单只有声音，而且也有意义。“没有人听出来”，意思不是说他所说的话不是人间的话语，无人能懂，也不是说他所说的话语毫无意思，所以无人能懂。而是因为他是在心灵里面向神说的，所以没有人听出来。况且他所说的既然是别国的语，凡不会说的，当然就听不出来。使徒行传三次记载了“说方言”的事，旁观的人都能听出他们是在说【别国的话】（徒2:4）、【称赞神为大】（徒10:46）、【说预言】（徒19:6）。但方言若无人翻译，就成了“没有人听得出来”的“奥秘”，对人不能发生功效，所以说“不是对人说，乃是对神说”。【但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。】作先知讲道和说方言主要的分别是，前者“是对人说，要造就、安慰、劝勉人”、“造就教会”。后者“是造就自己”。“造就”，就是“建造”。因此无论是说方言或是作先知讲道，都是在圣灵管制之下说的，否则就不可能“造就”自己或教会。【我愿意你们都说方言；更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。】保罗愿意哥林多的信徒说方言，因为说方言也是一种圣灵的恩赐，但是他更愿意他们作先知讲道。可见保罗偏重于鼓励信徒作先知讲道，而不是偏重于鼓励信徒追求说方言。“因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了”。可见方言是受限制的，必须翻出来才能够叫别人受造就得着益处。但是作先知讲道不需要翻出来，因为它是用人人都明白的话来传讲。

接着保罗以他自己的经验作例子来说明，为什么作先知讲道比说方言强：【弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？”】保罗说他如果到哥林多人中间，只说方言，而“不用启示、或知识、或预言、或教训”，给他们讲解，那又有什么益处呢？“启示”有启发性的教导。“知识”包括真理的知识和一般的知识。“预言”指一般讲道，也就是作先知讲道。“教训”就是用神的话来教训人。如果保罗不用这些方法教导他们，叫他们明白他所讲的，对他们就没有益处。这非常明显的指出，作先知讲道能造就信徒，说方言却不能。【就是那有声无气的物、或箫、或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？】保罗在这里举出没有生命的乐器，说明任何乐器所发出的声音如果没有分别，我们就不知道它所吹所弹的是什么。所以就是没有生命的乐器，人在吹弹它们的时候，也必须要有一种规律和音调，才能让人欣赏所发出来的声音。照样我们所说的话也不能只有声音却没有意思，必须说出大家听了就能明白的话，才合乎圣灵感动人说话的目的。【若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？】打仗也是这样，士兵们都要根据不同号声，才知道应该前进还是后退、集合或是分散。如果吹“无定的号声”，士兵们不能分别到底是要集合、前进，还是后退、分散，那就无从预备打仗了。照样信徒在教会里所说的话为的是要造就人，如果只讲大家听不懂的话，就只能引起混乱，对于信徒打属灵的仗，一点帮助都没有。【你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。】这说明在教会里说方言却不能使别人明白，就跟没有乐谱的乐器和没有规律的号声一样，变成毫无意义。这样运用恩赐就好像打空气一样，是徒然的，不能够造就教会。【世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。】使徒保罗指出世界上的声音虽然很多，却没有一样是没有意思的。所以方言应该是地上人能明白的话语，而不是某种没有意思的话语。【我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。】这“化外人”就是外国人。“声音”是指话语，不是没有意义的任何声音。这进一步证明了所说的方言，就是地上的外国语。

【你们也是如此；既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。】这里很清楚地说明信徒要切慕多得造就教会的恩赐，就如作先知讲道。虽然使徒没有禁止说方言，却也不鼓励说方言，他认为有说方言恩赐的，就应该求着能翻出来，因为翻出来才造就人，所以还是以能叫人多得造就为原则。【我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。】保罗说他用方言祷告就是他的灵祷告，可是他的悟性却没有果效。因为方言既属超然灵感之恩赐，叫人能够说他本来不会说的别国话，这完全是圣灵在人的心灵里面工作的结果，不是人的悟性所发生的作用，所以说他的悟性没有果效。【这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。】我们不论祷告还是歌唱，都要心灵与悟性一起用，不但要用心灵，也要用悟性，好明白我们所讲所唱的是什么。这样才能使我们的祷告和感谢叫自己得益处，并叫旁边听的人得益处。假如我们不用悟性，单凭灵的感觉，甚至任凭情感受激动，说出一些没有人明白的话来，就不能够造就人。所以我们用心灵祷告，也要用悟性，让我们的心思意念处在一种清醒的状态中，接受圣灵的感动和指引。【不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。】保罗在这里进一步解明，他说的用灵祷告，也要用悟性祷告的理由。假如“你”单单凭着超然灵感的方言祝谢，“你”自己虽然可与神交通，但是在座的人既然不明白你所说的，就不能在你感谢的时候跟你说“阿们”。你的感谢纵然很好、很感动人，但在座的人既听不懂，也就得不着造就。【我感谢神，我说方言比你们众人还多；但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。】保罗见证他自己有过很多说方言的经验，比哥林多人还多，但保罗是在他私祷的时候，这也证明他说的方言，是他自己能够懂的，所以他才知道自己曾说方言。但保罗说：“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”。“教导人的话”，就是作先知讲道。“万句方言”还不如“五句教导人的话”，所以使徒显然是在鼓励人切慕作先知讲道。

【弟兄们，在心志上不要作小孩子；然而在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人。】保罗在此提醒哥林多信徒，他们如果在实际生活上容许淫乱、分争、结党，和各种属肉体的事，却又在恩赐上狂热追求超然经历，这就是作“小孩子”，而不是作大人。我们在心志上总要作大人，要求那更大的恩赐。【律法上记着：‘主说，我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。’这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。】保罗在这里引用先知以赛亚书28:11-12的预言，就是借着历史上犹太人怎样不听从神的话，以致神要借着“外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我”，意指他们还是不信。保罗用此证明，说方言是为不信的人作证据。【作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。】保罗先引证历史的事实和先知的话，说明方言的功用是向不信人作证据。但神又另外预备作先知讲道的恩赐，以劝醒不信的人，又造就信徒，故是为信的人作证据。【所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？】在教会聚会的时候，如果都说方言，难免会有不通方言的人，或有不信的人参加聚会，他们根本就不知道说方言到底是怎么一回事，只听见各种不同的口音一同混杂吵闹，岂不以为说方言的人是癫狂了？这可能会叫他们对福音道理产生厌恶或误解，以为信福音的人都是这样的人。【若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：‘神真是在你们中间了。’】这说明如果在聚会中都作先知讲道，而不是说方言的话，就算有不信的人进来，他们也会听得明白，而被“劝醒”，被神的话“审明”而受感，就在神面前俯伏敬拜、归向神。所以在聚会的时候，作先知讲道，能够叫所有人都得益处，说方言却可能叫人绊跌。保罗在此反覆说明，作先知讲道和说方言在聚会中的功用如何不同。但愿我们今天都要从圣经的教训中，真正认识作先知讲道与说方言的功用如何不同，并要知道作先知讲道胜于说方言！阿们！