＜结12: 1-28＞

霞步思

【结12: 1-28】【耶和华的话又临到我说……。】在以西结书第十二章中，神吩咐以西结再一次扮演将要被掳的人，作为耶路撒冷的君王和周围以色列全境的预兆，告诉他们亡国被掳即将到来。先知以西结首先说：【耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。’我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。】这里神再次告诉以西结这些百姓“是悖逆之家”，所以“他们有眼睛看不见，有耳朵听不见”。先知以西结传递信息已有一年多，他表演了十四个月的哑剧，身心都付出了极大的代价（4:4-12），围观的百姓虽然好奇，但还是听若不闻、视如不见，始终深信耶路撒冷城不会被毁，想法毫无改变。这些悖逆的百姓，看到了征兆也不肯相信，听到了真相亦不肯接受。然而面对如此无视耶和华话语的人，神仍要自己的仆人继续向他们传信息，为要催促他们悔改。所以神吩咐先知继续在“悖逆之家”，扮演将要被掳的人：“人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想”。神吩咐以西结收拾简单的行装，只带一些必需品就在白天离开自己的家。在这段经文里共提到七次之多“当他们眼前”，是强调先知必须在众目睽睽之下、让人人都看得清楚，好让那些“有眼睛看不见”的悖逆者无可推诿。“或者可以揣摩思想”，即或者他们会领悟，表明神迫切地希望自己的百姓能够认罪回转，而且为了促使百姓回转而使用各种方法。所以神又吩咐以西结：“到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆‘”。因晚间仍有人在看先知的动作，他就在他们面前挖墙，将那些对象带出去。“挖通了墙”，代表秘密的逃生通道。巴比伦的房屋是用晒干的泥砖建造的，可以“用手挖通”，而以色列的墙是用石头盖成的，不容易挖通。“蒙住脸看不见地”，表明他们不得再看见故土。以西结就听从神的话预演被掳的凄惨情形，为逼近的审判作预兆。由此可知，神在施行任何审判之前，必定会作出警告和预兆。

【次日早晨，耶和华的话临到我说：‘人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：’你做什么呢？‘你要对他们说：’主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文是担子）。‘你要说：’我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。‘他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（原文是风），也要拔刀追赶他们。我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。‘】神要先知向以色列人具体地说明，“这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文作“担子”）”。 “预表”原文作担子，指以西结破墙而出时所带的担子，即“掳去使用的对象”，这担子也预表以色列的君王及子民。“你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去‘”。“他们”是指君王与百姓，他们也必有同样的动作，只是不再作为“预兆”，却成为实际的行动，他们必要离开本地，被掳到外邦去。“他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去”，是预言西底家在城破之日，他【在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑。】（耶39:4）。“他必蒙住脸，眼看不见地”，是预言西底家王逃跑时乔装打扮，使别人看不出是他。表面上，西底家的逃跑计划功亏一篑，被巴比伦人捉住、掳走，实际上，审判他的不是人、而是神，所以神宣告：“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦”。“他虽死在那里，却看不见那地”，是预言西底家王将在利比拉被巴比伦王剜去眼睛、掳到巴比伦，客死他乡（耶52:11）。“周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（“方”原文作“风”），也要拔刀追赶他们”。“一切帮助他的”，可能是指他的侍从，以及保护他的军队，都被分散四方，好似被风吹散，这是指被掳时的情景（耶52:8）。当神降下刑罚的时候，心存侥幸的百姓才能真正认识神的性情和做工的法则，所以神说：“我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华”。但神“却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华”。犹大亡国是因为神审判他们的罪恶，神留下小部分人为此作见证，免得有人以为这灾难之到来是因为神不能保守他们。

【耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废；你们就知道我是耶和华。‘】这里神吩咐以西结扮演忧虑惊惶的耶路撒冷居民。以西结曾经用忍饥挨饿来预言耶路撒冷断粮缺水的光景（4:16），那时【他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝。】（4:16）现在他要用“吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑”，把百姓在耶路撒冷被毁之前的“忧虑”和“惊惶”表演出来，借以警告百姓被掳之日即将来到。而犹大“因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存”。当犹大全地变为荒废的时候，百姓才能真正认识【耶和华是施行报应的神，必定施行报应】（耶51:56），因此“你们就知道我是耶和华”。【耶和华的话临到我说：‘人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说：’日子迟延，一切异象都落了空”呢？你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。’从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。‘】神在此宣告祂要使以色列地的俗语止息、审判将不再耽延。由于先知以西结和耶利米所说的预言已经有一段时间，但神的审判仍没有来到，也没有被掳的事发生，所以百姓在假先知的煽动下，对他们越发怀疑，所以他们说：“日子迟延，一切异象都落了空”，意思是时过境迁、日子依旧，先知预言的审判，始终没有临到，因此有些人认为“一切异象都落了空”，甚至把这句话变成了人所共知的“俗语”，讽刺先知的警告只是陈腔滥调、危言耸听。因此神说：“我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语”，指神的刑罚即将来临，那些自信地说了几百年“俗语”的百姓，最终会发现审判的时钟并非循环往复、永无止境，而是在倒计时，“日子临近，一切的异象必都应验”。因此神的百姓应当谨记的是神的话语，而不是人的“俗语”。“在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜”，指那些用虚假的平安来迎合百姓的假先知，必定要消除，因为耶和华的话不会再迟延，必定成就。“我所说的话必趁你们在世的日子成就”，指神的警告即将变成事实、“不再耽延”，听到这话的人都会看到异象的应验。三年之后，巴比伦就会开始围城（王下25:1）。神并没有立即施行审判，但百姓却没有把这三年当作悔改的机会，反而更加顽梗不信，直到预言成就的时候，才能确认真假、但却为时已晚。

【耶和华的话又临到我说：‘人子啊，以色列家的人说：’他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。‘所以你要对他们说：’主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’】这里神告诉以西结百姓对待审判预言的态度，并不是否定先知所预言的日子，但却认为那是“关乎后来许多的日子、指着极远的时候”，结果是他们继续安然享受罪中之乐，直到在罪中灭亡。但神说：“我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就”，这句话果然应验了，三年之后，耶路撒冷的结局就会临到（王下25:1）。但可悲的是，耶路撒冷的百姓照样对这个预言置若罔闻。而“这是主耶和华说的”这句话，清楚地告诉百姓，他们之所以落到这个光景，就是因为没有听从神的话，因而神要严厉地惩罚他们。同样今天我们若不听从神的话，在我们面对神的审判时，就会发现原来神说的话都是真实的，神“所说的必定成就”，可是却为时已晚了。为此，愿我们今天不但要听从神的话，并要知道神所说的话必定成就，我们就要警醒地预备自己的心，不再虚渡我们现在的日子，而是要敬畏神、顺服祂、单单侍奉祂！阿们！