＜保罗责备混乱圣餐的人＞

霞步思

＜保罗责备混乱圣餐的人＞
读经【林前11: 17-34】【我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损……。】在哥林多前书第十一章的这段经文中，使徒保罗责备哥林多信徒混乱圣餐，并教导他们要按理参加擘饼聚会，若不按理参加擘饼聚会，难免受主惩治。保罗首先说：【我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。】使徒在责备哥林多信徒时，深怕他们因他之前称赞的话，自以为还有些可取之处，所以保罗特别声明“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们”。虽然保罗喜欢先看人的长处而称赞人，但在擘饼聚会的事上，他觉得无可称赞，因为他们在这么严肃神圣的事上，竟然存着随意轻慢的态度。所以保罗说：“你们聚会不是受益，乃是招损”，这说明，教会一切的聚会都该叫信徒受益，而不是招损。【第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。】这里使徒责备哥林多信徒在“聚会”的时候情形混乱，因为他们“彼此分门别类”。当时哥林多教会记念主的情形，和现在教会的圣餐有很大的分别。他们是先聚餐，然后才记念主。这可能是因主耶稣跟门徒立新约的时候，是先吃逾越节宴席，才立新约；所以他们也摹仿主耶稣的样式，先有聚餐，然后才记念主。犹大书12节说：【这样的人，在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。】这“爱席”可能就是指记念主的聚餐，但后来爱筵逐渐消失，只剩下擘饼聚会，就是现在的圣餐聚会。所以这里的“分门别类”，是指哥林多信徒在守圣餐之前的爱筵说的。当时他们的爱筵，是各人自己把食物带去教会，富有的信徒带的食物非常丰富，贫穷的信徒带的却非常简单，甚至没有带。但他们却不是大家聚在一起分享，而是各人吃自己的，或是富有的人找富有的人坐在一起，大吃大喝，完全忽略了身旁一些穷困的弟兄姐妹，以致这些人常饿着肚子。如此一来，信徒之间的合一遭受破坏，同时也混乱了圣餐的意义。本来是叫人受益的聚会，反而成了招损。因此保罗责备他们，这样分门别类，根本就算不得是一种爱的筵席。“我也稍微的信这话”，表示保罗很谨慎的听取有关哥林多信徒的话。既然哥林多教会已经有纷争结党这一类的事，加上他们当中有很多人的灵性还是属肉体的婴孩，因此在聚会的时候有“分门别类”的现象，是没有什么奇怪的。但是这话毕竟是听来的，所以保罗保持很小心的态度。虽然“分门结党”的事是神所不喜欢的，但是教会里面既然有这些事发生，神也允许那些真诚爱主的人，因这些事受试验。这里“有经验的人”，就是指那些在分门结党的事上不肯随和，不偏左右，也不因此跌倒的人。有“经验”的人经过了试验，就显明是真心爱主，站立得住的基督徒。

【你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。】这里保罗把记念主的聚会叫作“主的晚餐”，现在教会就把这聚会简称为圣餐。保罗说哥林多信徒的聚餐算不得是吃主的晚餐，因为他们在吃爱筵的时候，本该显出信徒彼此相通的爱心，可是因为富有的信徒不肯跟贫穷的信徒一起分享食物，以致有“这个饥饿，那个酒醉”的情形，完全违反了爱筵的意义。【你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞。】这是保罗三个严厉的责问，都是针对富有的信徒而发。第一个责问是：“你们要吃喝，难道没有家吗？”这个问题偏重于责备他们错误的动机。他们既然有家可以吃喝，为什么还要到教会来吃喝？他们带那些丰富的食物来，既然不是要让贫穷的弟兄跟他们分享，何必带到教会来吃喝呢？如果他们这般不顾别的信徒，倒不如先在自己的家里吃喝。他们若要利用这种聚餐表现他们的富有，这种错误的存心是该受责备的！第二个责问是：“还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？”这句话偏重于责备富有信徒态度上的错误。既然在聚会中有爱筵，就该一起吃喝，否则令那贫穷的信徒羞愧难过，这就是藐视神的教会。教会的一切的聚会是要叫信徒“受益”，却不是要显出某些家庭的富有，而使穷乏的信徒感觉难堪。因此他们这样作，完全违背了记念主聚会的意义。第三个责问是：“我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？”保罗自己的回答是：“我不称赞”。他不但不会因那些富有信徒这样显示财富，而称赞说他们，反倒感叹他们因无知而违背了记念主聚会的意义。

接着保罗讲到圣餐的意义，他说：【我当日传给你们的，原是从主领受的…。】这说明，保罗以前在哥林多教会的时候，已经把他从主耶稣所领受的圣餐的意义传给了他们。可是他们似乎忽略了保罗所传关乎圣餐的意义，所以保罗在这此再次提醒他们，并且特别加以声明，他的教训是从主领受的，因此这些教训跟使徒其他的一切教训同样有权威。【就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：'这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。'】在这里保罗把主设立圣餐的过程和意义，作了清楚的解释。“主耶稣被卖的那一夜”，虽然保罗自己并没有在其中，但他却因所领受的启示，就知道主耶稣在最后的晚餐时，用饼来象征，祂的身体将要被擘开，借着杯来象征，祂的血将要流出，这都是为我们的罪付上的代价，所以主耶稣要求我们守圣餐的时候，要记念祂  。因此我们在领受圣餐时一定要默想基督的受死，祂的受死是如此地羞辱和痛苦，祂是为人类的罪而死的。我们就要为罪深深痛悔忧伤，也要由衷地感谢神的大恩大爱，更要立志行出各样美德，与所蒙的恩相称！而主为罪人所流的是立约之血，这约就是“新约”，圣餐就是“新约”的印证。这“约”也表示一种双方应该信守的责任，我们既已与主立了约，所以每逢吃饼喝杯的时候，应该想到我们不再是属自己的，而是属主的，理当专心的爱祂，为祂而活。主耶稣两次重复说：“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”，表示擘饼和喝杯这两件事，在记念主的圣餐里面是必须有的，必须把饼擘开，把杯喝下去，这样做为的是记念主。另外这“记念”也说明了领圣餐的人，是已经蒙恩得救的人，也就是说，必须是已重生得救的信徒，也受了洗方可领圣餐。因为领圣餐是记念耶稣基督为我们罪擘开祂的身体，为我们的罪流出祂的宝血，若一个人还没有重生，圣餐对他又有什么意义呢？他的罪还在，他怎能说耶稣的宝血已经除去他的罪呢？所以领圣餐必须是已经重生得救的人。【你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。】可见圣餐不只是一个纪念，更是一个盼望。我们的主是复活升天的主，祂有一天必再来。主耶稣在设立圣餐时应许我们说：【但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。】（太26:29）由此也可知，领圣餐实在是主要籍着外面可见的饼和杯，使我们领受祂丰盛的恩典！

【所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。】“按理吃主的饼，喝主的杯”，就是要存敬畏的心，先分辨饼和杯是代表主的身、主的血，然后要省察自己，看在我里面有什么罪恶，有什么亏欠没有，求主光照，求主检查，求主宝血洗净，然后再领受圣餐。若不这样，就是不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。所以这也是一个警告，在守圣餐之时，我们不可随随便便，马马虎虎，这是轻慢主。我们要带着圣洁又谨慎的心来守圣餐，若心中有罪就要认罪。若一面犯罪，一面又守圣餐，就干犯主的身体，轻看主的救赎恩典。【因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。】这里“分辨主的身体”的意思，就是要我们分辨圣餐里的饼和杯是象征基督的身体和宝血。若我们在吃主的饼、喝主的杯的时候，没有把它们看作是表明主的身体、主的血，却看作是普通的饼和杯，就是吃喝自己的罪了。而有些信徒在吃饼喝杯时，嫌所吃的饼或葡萄汁不够味，把“圣餐”的饼和杯当作普通的饮食品尝，这种态度是错误的。因此我们今天在领圣餐时，先要分辨圣餐里的饼和酒是象征基督的身体和宝血，之后要省察自己，否则就是轻慢主的恩典，干犯主，这是严重的罪，必要受到主的惩治：【因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。】这“因此”说明，在哥林多信徒中所以会有软弱、患病甚至死亡，是由于他们不尊重主的饼和主的杯，吃喝自己的罪，以致受到神的惩治。因此保罗提醒信徒，在领受圣餐前，务要“先分辨自己，就不至于受审”。但使徒也说明，那些信徒所受的惩治只关乎身体，与灵魂得救无关。“免得我们和世人一同定罪”，就是免得我们跟不信主、未得救的人一同灭亡。最后保罗说：【所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。】保罗除了要求信徒先分辨自己之外，还要求他们用爱心“彼此等待”。若信徒有饥饿可以在家里吃饱了再来教会，如果到教会来不能彼此等待，就是自己取罪。为此，愿我们今天都要对圣餐的意义，有正确的认识，我们在守圣餐时，必须按照圣经真理来守圣餐，这样我们才能从圣餐中得到恩惠，而不是受罚。这样我们每次守圣餐，都能记念主为我们舍身，记念主用血立的新约，并且预备自己等候主再来！阿们！