＜林前4: 1-21＞

霞步思

【林前4: 1-21】【人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家……。】在哥林多前书第四章中，使徒保罗讲到信徒对主的工人该有的态度与认识。使徒保罗首先说：【人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。】这里“为基督的执事”，不是指教会中的长老或执事，是指按照他们从基督所领受的托付，忠心事奉主的人。“神奥秘事”，即神预定的救恩计划（2:7）。“管家”是管理主人产业的人。“所求于管家的，是要他有忠心”。可见“管家” 最重要的就是“忠心”，也就是说，神对自己仆人的要求，不是要他们有多少才干和恩赐，而是要求“有忠心”，“忠心”就是明白主人的意思，照着去执行(太24:45-46)。【我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。】神的仆人，忠心的管家用不着理会别人对自己的论断，只求能得着主的称赞。“连我自己也不论断自己”，保罗认为他的判断也不过是属人的判断，因此不自己判断自己。“我虽不觉得自己有错”，意思是即使他自己的良心没有责备，但仍不足以证明自己完全无误。“却也不能因此得以称义”，这里的“称义”不是指得救的称义，乃是指得赏的称义。因为人的看法受着各种限制，不够全面，不能公正，所以不能称义。“但判断我的乃是主”，是指只有主的判断才算是准确且最终的定案。【所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。】“时候”，是指主审判信徒之时(林前3:13)。“不要论断”，表示哥林多信徒一直到保罗写书信之时，仍在论断。“暗中的隐情”，指不为人知的动机与行为。 “显明人心的意念”，当基督审判人时，不单根据外在行为，也察看人的内在动机，就是连人自己察觉不到的，也逃不过祂的眼目。因此神的仆人不必介意在人前被称赞、被高举、还是被论断，只要忠心事奉，因为“各人要从神那里得著称赞”，这是唯一有价值的称赞。【弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。】“这些事”，是指有关主工人的各种工作，就如栽种与浇灌、建造、执事和管家。“转比自己和亚波罗”，指将这些工作应用在他们身上。保罗劝勉哥林多信徒不要“效法我们不可过于圣经所记”，就是说圣经的真理才是信徒行事的标准。信徒若把所崇拜的人当作标准，就是效法人过于圣经所记。用“人”代替了“圣经”的结果，就会像哥林多信徒一样，分出许多派别来，因而“自高自大，贵重这个，轻看那个”。而在林前11:1中，使徒保罗劝勉哥林多信徒说：【你们该效法我，像我效法基督一样。】因此信徒效法神的仆人，就像他们“效法基督”那样地效法他们。

【使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？】这里的“你”，是保罗假设对一个自大的哥林多信徒说话。“使你与人不同的是谁呢？”这是要引导哥林多信徒的眼目转向神。“你有什么不是领受的呢？”指人所有的一切、所获得的成就，都是从神领受的。“若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”保罗就是要信徒把一切的荣耀都归给神，不要归给自己所佩服的人。无论是保罗，是亚波罗，无论是开荒的工作或栽培的工作，都是从神领受，没有什么可夸的。【你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。】这里保罗显然是用一种讽刺的口吻责备哥林多信徒，他们自以为“已经饱足了，已经丰富了”。“饱足”可能是他们对在恩赐上没有一样不及人的反应(1:7)，“丰富”可能是他们对凡事富足，口才知识都全备的反应(1:5)。所以他们觉得比使徒更高，再用不着他们了，自己可以“作王了”。但他们真能作王吗？保罗倒愿意他们“果真作王”，这样可以“叫我们也得与你们一同作王”。但实际上保罗所见的，是他们的旧生命在那里作王，他们完全被自己的肉体所欺骗。【我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。】当时罗马城的圆形竞技场先让各组的勇士彼此角斗，最后的压轴戏是将“定死罪的囚犯”放进竞技场，与野兽搏斗至死。保罗以此比喻告诉信徒，他们在地上，就像定了死罪的囚犯，成了一台戏，给世人和天使观看。

【我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。】使徒拿自己和哥林多的信徒作极端相对的比较，指责哥林多信徒自夸“聪明”、“强壮”、“有荣耀”。但保罗却提到他所受的苦，包括肉身、精神和心理等方面：【直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。】保罗在此细数身为使徒曾付上的代价，这“又饥又渴”，指饮食方面有所缺乏。“又赤身露体，又挨打”，指衣不蔽体，又遭拳打和鞭刑。“又没有一定的住处”，指颠沛流离，居无定所。“并且劳苦，亲手作工”，这是保罗在以弗所传道时的生活，他以织帐棚维持生计(徒18:3)。“被人咒骂，我们就祝福”，就是为咒诅他们的人祷告。“被人逼迫，我们就忍受”，就是被人逼迫时不予报复。“被人毁谤，我们就善劝”，就是被人毁谤时，以安抚的好话来劝勉对方。“直到如今”，意指过去多年来都是这样。然而“人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”，使徒却是人眼中的“污秽”、“渣滓”、一文不值。【我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。】保罗说他“写这话”，并不是蓄意要哥林多信徒“羞愧”，乃是要“警戒”他们，这就“好像我所亲爱的儿女一样”，就是以父亲对待儿女的心肠来诚恳的警戒他们。“你们学基督的”，是指作基督门徒的。“师傅虽有一万”，“师傅”指当时罗马人雇来陪伴照料孩子的奴隶或差役，其职责是教导、看护孩子。在保罗看来，哥林多教会的牧者最多只是信徒的“师傅”，算不上“父亲”。当他写下“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多”这句话时，显然是把自己当作哥林多信徒灵性上的“父亲”，“因我在基督耶稣里用福音生了你们”，传福音带领人归主，就是生养儿女。保罗又叫信徒“效法”他，因他以身作则，希望信徒学习他的榜样和教导。

【因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。】“我已打发提摩太到你们那里去”，提摩太一直是保罗的亲密同工(提前1:2)，此时提摩太已去哥林多。 “他在主里面，是我所亲爱，有忠心的儿子”，保罗对待提摩太，情同父子(提前1:2)，保罗自己有忠心，也非常重看别人有忠心。“他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事”，是指保罗行事凭基督的生命，照基督的旨意，彰显基督的模样。“在各处各教会中怎样教导人”，是指他在各地对各教会信徒的教导。“有些人自高自大”，是指那些反对保罗，且“自高自大”的人。“以为我不到你们那里去”，保罗的计划是先打发提摩太去哥林多，然后自己前去处理教会内部各种问题(林前16:3-9)，哥林多教会有些信徒却因此以为，保罗不敢到他们那里去面对那些敌视他的人。但保罗关心的却不是他们的“言语”，而是“他们的权能”，也就是他们的生活能不能彰显圣灵的大能。“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”。“神的国”就是神施行权柄的范围，不是根据人“言语”的传讲或表白，而是“在乎权能”。因为倚靠圣灵的“权能”，才能顺服在神的权柄之下、进入“神的国”中。【你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？】“你们愿意怎么样呢？”指愿意保罗如何对待他们。“是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？”这“刑杖”，是指运用使徒属灵权柄对教会罪恶作出处分。“还是要我存慈爱温柔的心呢？”保罗是带着“刑杖”来管教，还是“存慈爱温柔的心”来，完全取决于哥林多信徒是否肯接受他“为父的”劝勉。同样今天信徒如何作工、如何生活为人，关系到将来如何蒙神的对待，是受神公义的惩罚呢？或是得神慈爱的赏赐呢？但愿我们行事为人都要效法使徒，学习他的榜样，这样我们就必得着神的赏赐！阿们！