希伯来书瑞典法读经

火上冰

希伯来书第一章
1. 触动
希伯来书传讲和见证的是使徒的教训。一群从始祖堕落就落在罪中，失去上帝的同在的人， 受启示和恩召，从河那边来到河的另外一侧，成为由背向耶和华，而成为面向耶和华，向着上帝而行的人。 这是每一个基督徒信心中一定会经历的场景。当一个人背对基督的教训，背弃教会，只是转身离开这样的因信站在分别为圣的地位。或者每一个经历信心的路的基督徒，也都时而不时面对这样的人生抉择。在有时候看感觉，凭借眼见，人看不到方向的时候，在灵性的低谷在迷惑中困惑，外在的逼迫和内在的迷失都同时压迫过来的时候，作为当事人自己，如何因着圣经中清晰的光照，持守住自己的位置，仰望基督，稳稳的把握住信心确据和牢靠的位分。这或许是希伯来书对于每一个从不信上帝，与亚伯拉罕诸约无关的人，渡过红海，渡过约旦河，从为奴隶的属灵的埃及，从灵意的巴比伦渡过大河来到上帝应许的安息之地，必须要面对的信心的旅程。


1-4节，
借着站在上帝位置上，传讲上帝的话语的先知，向着信上帝的人传讲上帝的话语，耶稣基督是启示的中心。父借着子，将创世以先，被杀的羔羊，以及这道成肉身，在十字架上谦卑顺服，完完全全成就的救恩显现出来。这是先知在旧约中所预言的，也是耶稣基督的使徒所传讲和见证的福音。无论是从使徒约翰使用希腊人所熟悉的语言所传讲的太初与父同在的道，还是先知在异象中所看到的那高高在天，坐在宝座上的人子，（但9:12）耶稣基督昨日，今日直到永远都是不变的，这也是希伯来书作者十三章清晰所论述的。虽然蒙恩的人使用三位一体的理性论述讲述这样一体的创造主，救赎主和施行救恩在个人以及团体之间这样的启示和见证，但是如此启示的核心是以羔羊为中心的。 有一首古典圣诗《父在羔羊里》讲述的也是这样基于圣经，对于蒙恩的人清晰的启示。基督耶稣在时候满足的时候，道成肉身，是在旧约中那些因信基督与父和好得着因信而得来的上帝称许的义的人未曾见过，却在信心中经历过的那一位救主，在世上三十三年半，十字架上流血舍命，第三天复活，且高升坐在高天至大者的右边，这是耶稣基督的启示，也是使徒和先知共同的见证。这也是基督耶稣的使徒和教会所见证所传讲的生命之道，就是基督耶稣自己，他的生命，他的教训和他的见证。


父借着子启示自己，子借着十字架到宝座成就救恩，也因此承受比天使更尊贵的名。无论是旧约还是新约，都需要同一位高天之上的救赎主在父的审判和施恩座面前，做中保和代求。基督是信心中所有蒙恩的人信仰的中心。


亚伯拉罕的那一个后裔，要受审判，因为他所经受的审判，使列国因他蒙福。地上的以色列史上帝的儿子，但是以色列的失败却必然带来上帝的审判，以色列出埃及是要成为祭司的国度和圣洁的国民。上帝的百姓要被救赎，因为上帝是信实的。上帝的儿子被审判，因为耶和华是公义的，上帝的儿子的圣洁，分别为圣的地位却成为地上的列国的祝福。


5-14节，
上帝通过天使施行审判，也启示上帝的旨意。希伯来书作者引用多处诗篇，清晰表达圣子的超越性，耶和华所立的受膏者，万王之王万主之主，非被造是首生的，是万有的主宰，是造物主心意的完全的表达。圣子超过天使。父的宝座赐给坐宝座的被杀的羔羊。天使是服役的灵，为承受救恩的人效力的。


上帝并没有把天地和万物的管家的位分托付给天使去打理，因为始祖犯罪的缘故，受造的万物次序被颠覆，堕落的人受制于罪和失去受造秩序混乱的关系。上帝在祂的独生子身上所成就的是恢复创造中没有被罪和叛逆污染的关系，与父的关系，与受造万有的关系。而这一切的计划的施行和见证都在基督里，在这群见证耶稣基督，被耶稣基督宝血买赎，也蒙召进入父与子十字架同在的荣耀中的人中间和身上，这样的工作是在耶稣基督里成就的，而天使仅仅是上帝所造的服役的灵，为将承受救恩的人效力的。


旧约中以色列人在旷野失败，摩西在上帝面前代求，求上帝与上帝的百姓同在，而不是由天使把他们领到应许之地。而基督徒的信仰也需要溯源求本，明白自己的所信所倚靠的是谁。启示录中，当老约翰要向天使下拜，却被提醒要敬拜上帝！这也是圣经清晰的教训。（出埃及记33:2-3, 12-23, 启示录19:10）


天使不能承受被敬拜的位置。有尊荣的天使长的堕落和必然被丢在无底坑的命运就是明证。


基督徒所依靠的和寻求的不是恩赐，不是天使超自然的显现，基督徒要得着的是主基督自己。许多人走偏，落入迷惑，其情景是可怜的。


2. 问题
落入各样迷惑，甚至如希伯来书的背景下，有人不认识基督超越天使的位分，甚至有人要回到犹太教的位置，离弃真道，离弃教会的教训，这样的人一意孤行，如何被提醒？和那些要敬拜受造的天使的人一样，如何提醒走错路的人使他们认识到错误，从错误中悔改呢？ 这也是圣经新约中的书信被书写和传讲的目的之一。怎样按照启示和圣经正意认识和分享圣经，使迷羊少些被迷惑的机会？这似乎也是上帝自己的工作。求主怜悯。


3. 应用
耶稣基督是启示的中心。对于希伯来书的作者，重点思考的仍然是教会的见证，包括对于此书作者的身份的问题。


教会中的见证，也是为耶稣基督作见证的。离了这个核心也是需要被提醒，被归正的，如敬拜天使，高举人，甚至错将耶稣的身份，这些都要基于圣经和教会见证，慎思明辨，因为这世上有许多敌基督者的灵造成的混乱的教训。


你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。(歌罗西书 2:6-7)

火上冰

希伯来书第二章
1. 触动
1-4节，
罪人，蒙恩的罪人，很容易落入一种自甘硬着心，硬着颈项，背对着上帝，不愿意悔改的错误的境遇中。只有人向着上帝，向着主耶稣基督的吩咐，向着圣灵的感动内心是柔软的，面对上帝使用的人的责备，听见的人心向着上帝的国和上帝的义，内心向着上帝是敞开的，这样的态度，和内心才是敬畏耶和华，听到救恩的道，不随流失去的状态。

利未记第四章中，讲到赎罪祭，从祭司，到长老，领袖再到普通的成员，无心犯了罪，违背了上帝的吩咐，就要照吩咐献上牛羊的祭物。对于无意犯的罪，一方面可能是教导不到位或者是犯罪的人自己在那一刻过后心存悔改愿意回归耶和华的同在中，对付自己犯的罪。人若非是硬着心，无视自己内心中上帝的律法的责备，无视分别归给耶和华群体中反对的声音，硬着心悖逆违背上帝的旨意，这样的人在一个敬畏耶和华，遵守耶和华的吩咐的群体是很容易被鉴别出来，且在献祭的条例跟前是无可遁形的：要么承认自己犯罪的实事，以赎罪祭的条例赎罪，要么硬着心顽梗不悔改，被上帝的百姓从圣洁的国民中剔除出去。这样的教训，延续到新约中，那些违背摩西律法，更加描述基督耶稣的救赎的人，更加是自绝于上帝的恩典之中，这样的人不可能脱罪。

律法使人知罪，律法是属灵的。人拒绝基督，拒绝基督的义，不要信基督所得来的义，绝对不能借着遵行律法称义。顽梗的内心，不要基督，不要上帝的律法，无论是在错误的教训中沉沦，还是自欺欺人的不要上帝，拒绝上帝的审判面前自己的被定罪的结局，又与上帝所立的基督无分无关，这样的人无法脱罪。

基督的光，光照进黑暗中哀哭切齿，劬劳愁苦的人身上，上帝的国度临到接受基督耶稣作主的人身上，临到这样的人的心中的时候，神迹，奇事，和真理中蒙恩的人所能经历的一切超乎人的理性，经验和感觉的奇事，圣灵的大能一定能够使个人和团体越发见证造物主的大能，使人被真理释放得以真自由。

这是从旧约到新约，属于上帝的群体必然的见证。

5-9节，
自从始祖亚当夏娃吃禁果以后，罪进入到人的里面和群体中间，父与子同在的美好，父子，借着在子里面从子而出，为了子的帮助者，治理受造的万有的美好的和谐被破坏，上帝，亚当和夏娃，再到受造的天上的鸟水里的鱼和地上的活物，这样的次序被打破。人离开上帝的同在，受制于属血气的，属灵的一切悖逆不顺服上帝的主权的各种欲望，情欲和违背上帝旨意的悖逆。本来上帝与人同在的和谐被打破，以至于受造的人不再顺服造物主，反而屈服于别的受造物，包括被受造的天使辖制，这是人的悲哀。

上帝的计划，上帝的旨意却是借着一位暂时比天使卑微，却赐给他荣耀尊贵为冠冕的那一位独一的人子，使他在时候满足的时候，使天上的，地上的和地底下的都称他为主。这是上帝在基督耶稣里成就的救法，使受造的万有在基督里合一，使受造界被混乱和混淆颠倒的秩序，回复到造物主原初的旨意和计划之中。

正如罗马书第八章清晰讲论和陈述的，一个人完全顺服天父，他的完全，他的代赎，要带领众子进入太初与父同在的荣耀之中。这是蒙恩和被拣选，在耶稣基督里被拣选的人被命定所要进入的荣耀。

哥林多后书第四章清晰的简述如此传讲耶稣基督是主的执事，当人让耶稣的死在身上发动的时候，生就在就近效法耶稣的死的人身上发动。这是十字架的工作成就的蒙恩的身上，蒙恩的人效法主的义行，因为上帝的国度和上帝的义，更多的效法和连于元首基督必然的馨香之气的果效。这也是上帝的工作，在耶稣基督里成就在一个承受福音见证的群体的必然。

受造的万有是造物主托付给所有在基督里的人承受的。亚当的堕落是在老亚当里的人无法与受造物的主宰造物主和好，在基督耶稣里，人才能脱离上帝的忿怒，承继受造的万有为产业。

教会不是圣人的博物馆，而是罪人的医院。但是正是那些效法基督的主的门徒，使人看到的不见一个在基督以外的人，而是只见耶稣基督。许多人被恩感所诵唱的《主我愿像你》《愿基督的美丽从我显现》是表述自己内心的渴望，但是真实的连于元首基督，愿意付代价，“父啊！他们所作的他们不知道”，抵挡罪恶，到流血舍命的地步，这样的信心才如亚伯的信心一样，成为能说话的信心，照亮在黑暗中渴望光明的被罪恶辖制的灵魂。

10-18节，
教会传统上认为希伯来书是保罗所写。后世的人却有不同的意见。如果教会的立场被考虑，这部书被认为是保罗的作品也是能够被理解的。鉴于不为别的读圣经的人迷惑的缘故，暂且不去讨论作者是谁的问题。总之，希伯来书作者是一位熟悉圣经灵意和真理的人，也是传讲和见证使徒教训的主的门徒，这些观点是毋庸置疑的。无论作者是保罗，还是亚波罗还是别的与使徒有接触的基督徒，所见证的也都是只有主耶稣基督。

无论是使徒约翰所书写的太初有道，约翰福音，还是上帝的长子要领众子进入上帝的荣耀，这样因信称义的亘古不变的爱的篇章，还是保罗愿意自己受苦而布满基督患难受苦的不足，效法主的受苦，与主同作王的训诲，基督是众人的头，共同连于那一位受苦得荣耀的基督耶稣，是基督徒共同所受的教导和托付。

所以，共同连于基督的众人，圣徒相通，彼此称为弟兄也不以为耻。上帝的长子如何，初熟的果子如何，上帝的众子也必如何，以后成熟的果子也是如何，这是在真道中被上帝重生的人所必然结的果子和见证。

基督为首的义人的会中，恶人必然被审判，一切的恶必然战力不住。 圣灵使人为罪为义为审判自己责备自己，上帝审判的日子，在基督的审判台前，在非受造的光照之下，在基督的宝血中被赎买的众人的颂赞中，在摩西和羔羊的诗歌的颂赞中，一切黑暗都无可遁形。

因此，在审判的时候，恶人必站立不住；
在义人的团体中，罪人也必这样。
(诗篇 1:5 新译本)

西奈山下，众人因为上帝的国度而战兢惧怕，不完全的人在上帝的审判面前得以站立是因为亘古的灵磐石基督。在上帝圣约下的百姓的经历，在信心中的历程，无非是如那一位受试炼的约伯，效法他忍耐的道，相信自己的环境都是上帝许可才临到自己身上的，自己也必将站立在上帝面前，因为我的救赎主永远活着。

亚伯拉罕信上帝称呼罪人为义。他的信心中的经历也成为凡信靠他所信的那一位上帝共同的经历。这也是所有从旧约到新约，效法亚伯拉罕的信心的人，共同承继亚伯拉罕的上帝所赐的应许的承诺为产业。也是希伯来书书第十一章清晰讲论的那将要来的上帝所预备的城，那上帝将一切都更新的新天新地，以上帝和羔羊为灯的从天而降的新耶路撒冷。

上帝的国度先要临到人的心中。上帝的国度的治权和管辖的范围，必要先临到所以在基督里的个人和团体。这样的国度从耶稣基督钉十字架得荣耀那一刻就已经成就且不断和正在成就在听到福音且对福音回应的人身上。这也是上帝的国度，已完未完，既济未济，已经成就却正在成就的神学表述的意义。

基督在十字架上败坏掌死权的，要救赎一切因为怕死而为死的奴仆的人。人曾经受制于死亡，死亡成为人一生惧怕的对象，死亡使人无法明白义，无法称义，无法明白和得着上帝称许的义，在罪中的人无法明白上帝的义，而那一位道成了肉身的基督耶稣，将永远的义彰显于天地之间，他受苦，却使更多人因为他的受苦得医治，正如他降世以前先知以赛亚在数百年前所预言的一样。他经过试探，以使更多经历试探的人能够靠着他胜过试探。

那亚当和夏娃离开伊甸园被驱逐的时候替代无花果树叶的皮衣，那挪亚洪水中义人所避难的救世的方舟，那亚伯拉罕的子孙所吃的逾越节的羔羊，那旷野中的以色列人要居住于耶和华荣耀同在的营地要献上的各种祭牲，祭坛和会幕所预表的，那赎罪日背负全部以色列人的罪和悖逆被放逐到营地外面的赎罪羊……这一切的预表，和献祭的实体，在希伯来书的作者笔下都清清晰晰的指向那一位上帝预备的独生子，被挂在木头上承受世人离弃上帝的咒诅的无罪的羔羊基督。

这是启示的核心。耶稣基督过去，今日，直到永远都是不变的。传讲和见证这生命之道，且为群羊的灵魂负责的人的见证是从这亘古不变的教会的见证中所传讲和见证的。

2. 问题
如何在当下，摒除一切拦阻自己向着上帝悔改的障碍，就在当下放下过去一切的失败，叛逆和不顺服，或者主赐予的平安中？主啊！我不愿意背向着你。若有人在基督里，就是新造的人，旧事已过都是新的了。无论过去有多少属灵的经历，在当下，求你不要让我心硬，不要我的眼光和脸离开寻找你的同在，等待你再来的向心力。

3. 应用
时常活在信心中。信心非来自感觉，经历，经验。

信心的对象和内容，需要回归圣经，回归上帝的启示。

人的思想需要不断的在圣经清晰的教训中被圣经归正！

感谢主，能思想和阅读希伯来书.也在融汇过去这些年阅读和思考别的圣经书卷的时候，更多的思想和见证主恩。

火上冰

希伯来书第三章
1. 触动
第二章结尾，降卑的人子基督耶稣，要领许多的儿子进荣耀里。使人成圣和得以成圣的出于一，救恩的元帅称呼他们为弟兄（2:11）。

同蒙天召的圣洁弟兄啊！第三章开头的称呼的对象，这样的召也与那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一有关系。

1-6节，
一人使众人成圣的呼召和实现，恰恰是圣洁祭坛上的祭物，以及进入至圣所的祭司，却披戴祭物，羔羊的皮到城门外受苦。这样的圣洁的使者，这样为大祭司的耶稣，是上帝所设立的。接下来是耶稣与摩西的对比。摩西所作的，是将被掳的人，从被掳的境况救赎出来，使众人成为祭司的国度，圣洁的国民，受教于至高上帝的律法，为上帝的全家尽忠。耶稣超越摩西，因为建造房屋的是上帝。摩西是尽忠，基督是上帝的儿子，治理上帝的家。同样，使人成圣的是出于一，而对圣洁蒙天召的弟兄，思想耶稣比摩西更配得尊荣这一件事实，是让人思想基督和上帝的家是圣洁，因为一个人的圣洁带领众人圣洁这样的祭物的实际有更多的体会和认知。在这条迈上至高者的祭坛的路上，我们称为十字架的路上，可夸的盼望源于救恩，因为信靠，而得着存留在天不变不动摇的国度的盼望，可夸的胆量是行走这样一条耶稣已经走过的，软弱的人都可以借着他得安慰的路上，仰望这样一位将信心创始成终的至圣者，众人才是上帝在耶稣基督里的工作，也是上帝的家。而这建造房屋的耶稣基督，比房屋更尊荣。这也是希伯来书作者，希望我们更多的认识和经历的。

使者和大祭司都是被指派的。 众人得到救赎，众人得以成为被建造的房屋是因为这被指派的比尽忠者更配得尊荣的建造者。摩西为上帝的家尽忠，而超越摩西这一位基督超越摩西，安定在天，治理上帝的家。祂是建造者，也治理所救赎的产业。

7-19节，
摩西的工作，不仅仅只是把上帝的百姓从被掳的境遇带领出来，更是要把他们带到始祖犯罪以后就失去对与造物主的同在之中。因此，会幕，祭坛和至圣所约柜所预表的实体是上帝与自己的百姓同在，上帝和上帝的民在一起的安息。

出埃及的人，从做奴隶的境遇出来成为自由的民，要在真理中进入上帝同在，恢复没有被罪污染的时候，与造物主之间毫无间隔的个人和群体的生活。而旧约中旷野四十年的教训，也是让人思想如林前十章所讲的灵磐石基督。信心是蒙召的人出埃及的起点，旷野不信的人倒毙旷野，叛逆的人被驱逐出上帝同在的会众。所以回到对圣洁的弟兄所蒙的呼召和呼召他们的救赎主是视角，摩西为这一个被呼召出埃及的群体尽忠，而被呼召成为圣洁的群体成为那一位建造他们的基督治理的家。蒙召的人，需要把可夸的盼望和胆量进行到底，从始至终都需要守住起初的信心。信靠上帝称呼罪人为义，信靠上帝是力量，盾牌和磐石。人在上帝的审判面前得以站立是因为基督这一位救赎主。

在基督里彼此守望，也真的如旧约以西结书中所预言的，众人之间要彼此相劝，免得有人被罪迷惑，心里刚硬。

2. 问题
基于圣经上下文的认识，这一次阅读和几年前读感受不一样。那时更多的仅仅是自己接受的上下文文法字意的概念，现在多了许多的沉淀和感受，内心更多的是感恩。上帝的工作真的是蒙恩的人曾经想不到，也不明白的。上帝确实信实可靠的。 不知道如何向更多的人传扬他和见证他？

3. 应用
学习如何做一个守望的人。

弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生　神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。(希伯来书 3:12-14)

“人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上。他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（原文是血）。
“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你－以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”
(以西结书 33:2-9)

火上冰

希伯来书第四章
1. 触动
信心贯穿一个蒙恩的人生命历程的始终，信心和所信的道调和是信心的实质和内涵。
1-13,
永远的审判之下，受造物只有一个归属，就是与上帝同在的安息。一切的受造物受造就被命定进入如此的应许。认识上帝，寻求得着上帝应许的人，需要小心，心存敬畏。如若人不再向着上帝，或存不信的心断然不可进入安息。

如此的启示，从天地受造，第七天被设为圣日的时候，启示就已经如此。在上帝面前，在审判活人死人的耶稣基督的教训中，在时间开始以先就被杀的羔羊里面，受造物才能够有此安息。旧约中的受造物在上帝面前是因为那时间上以后会来的耶稣基督，新约下的受造的万有在上帝的震怒下得以站立是因为那已经道成肉身且即将再来的耶稣基督。受造物都在这样的基督再临的张力之下。

无论是承继摩西工作的约书亚带领上帝的百姓进入的地上的应许之地预表的安息，还是以色列人所失败的，在应许之地仍然无法承受耶和华同在的荣耀，以至于必须等候旧约影子的实体，耶稣基督的救赎。竭力进入安息，这样的异象和意义，也在福音被传讲的时候，清晰的被人见证和传讲。忽略这么大的救恩的人无法脱罪，那些不信从福音的都跌倒，所以信靠上帝的人，需要听劝勉竭力进入上帝同在的安息，这是在信心中的持守和信靠。

信心与所信的道调和，人与造物主和十字架上的羔羊面前，人的所有无不赤漏敞开。上帝荣耀的光照在蒙恩的人身上，世界的神也无法把这样的光蒙蔽。这是上帝自己的工作，按照上帝的时间，借着永远的审判所成就的救赎。

14-16节，
人越发认识到上帝的公义和圣洁，越发看到自己在律法中的亏欠，也越发需要投靠上帝所立的基督。基督在幔子内将上帝的荣光完全显现在十字架之上，基督徒也要因为这至圣的真道，生命之道的缘故，披戴羔羊，竭力进入至圣所，竭力进入这安息，在上帝同在的安息之中，披戴耶稣基督到城门外受苦，正如主的灵所变成的。人来到上帝审判中，是借着中保基督耶稣的血的缘故，而在信心中得着和持守基督的教训，在祭坛上，在十字架上归荣耀给上帝，在环境中以上帝为荣，这是上帝的儿子所呼召的众人，成为上帝在十字架上父与子荣耀同在的实际。

我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，造我们的主岂不知道我们不过是尘土？祂创造，立约，也审判和救赎。

亚伯拉罕信上帝，上帝以此为他的义。亚伯拉罕以上帝为他的力量，磐石和盾牌。这是信心的实际，而亚伯拉罕所信的那一位既然呼召他进入上帝同在的安息，他也必成就这工。呼召他的和要蒙召进入这安息的出于一。因为上帝是万有的源头，荣耀都归给祂直到永远。

2. 问题
希伯来书作者的论述，严谨和符合圣经教导，在写读经分享的时候实在有多此一句的感受。 可能还是自己对圣经认识的不够吧！？

3. 应用
得救在乎归回安息……
竭力进入上帝应许的安息。不是自己在劳力，而是承认自己是劳苦背负重担的，要到耶稣基督那里得安息。他是万有的主，配得大赞美！

火上冰

希伯来书第五章
1. 触动
1-10节，
凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属　神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。……这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙　神所召，像亚伦一样。
(希伯来书 5:1,4)

大祭司整天的工作跟屠夫一样，还挑水劈柴，就是围绕着火和祭坛为中心。

我们作为有君尊的祭司，自己是否是基于一个奉献的事实。缺乏这个活祭的基础，必然无法时刻连于基督思想何为神善良纯全可喜悦的旨意。在钱财，名誉，权力和虚荣方面，包括在恩典与认识神的知识上的偏差都会差之毫厘失之千里。

其次，整天和火打交道，错误的时间，错误的方式，出现在耶和华的同在中其结果是被击杀。好可怜。

再次，火是要把祭物烧在祭坛。我们的生活也是与祭坛有关系。父与子同在的荣耀，是在十字架上。祭坛和火，祭物在坛上的光，或者是馨香之气，应该是如盐和光一样照亮黑暗中的人。祭坛上的生活或者是连于橄榄树的人生，应该是把人爱神爱主的火，祭坛上的火点亮在他人心中的人生。这才是祭坛上的启示。如果因为我们自己，自己所说的，言行举止，其结果是熄灭别人爱主的火，熄灭地上金灯台的见证。这样的人所作的好像又是那一位未蒙光照的保罗。

最后，地上的大祭司软弱，也被软弱所困。保罗夸口自己的软弱，不是让人在软弱中以此搪塞自己的不称职，而是软弱的时候就向着主仰脸，就得力量。人心如若生发错误，被谬妄的灵充满就不可仍然自欺欺人。基督不是受造的，十字架和祭坛的经历是每一个基督徒都必然要经历的。神的荣耀的道路的终点。

我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是　神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。(希伯来书 4:14-15)
凡从人间挑选的大祭司，……他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。(希伯来书 5:1-3 和合本)

很清晰，地上的大祭司是天上的大祭司的影儿。大祭司被软弱所困，才能体谅愚蒙的和失迷的人。

耶和华的受膏者，这一位受生却非受造的神的儿子，他是神之道，胜而又胜的万王之王万主之主，是道成肉身的救赎主，成就了十字架上永远的救赎的那一位基督。也是按照应许，照着麦基洗德的等次为祭司的。他在地上尝尽艰难，遇见忧患，被人苦待鞭打，甚至杀害在十字架上，他没有犯罪，也经历了非常多的软弱，也曾大声哀哭，流泪祷告。他的哀歌是蒙了垂听的，因为他的父使他从死里复活，显明他是基督。

基督的完全的顺服，在地上遵行父的旨意，这样的一份完全，每每触动灵性上一窥救主的荣美的人的心。这样一位升入高天尊荣的大祭司，成为跟从他的人得到救恩的源泉。他将信心创始成终，他胜过旧约中出埃及的神的儿子以色列一切的失败，他将因信称义，因信站在恩典中丰丰富富盼望神的荣耀，以神为荣，以神为乐的结局完全彰显出来。这条十字架的路，他已经完全走过且得胜，所以称他为主的人，面对属天的锡安山，神荣耀的圣城，所走的道路也是如此，正如希伯来书十二章所讲的。希伯来书严谨的逻辑，论述基督的超越性，能够体恤人的软弱，成为所有跟随他的人的救恩的源泉的思路如此的清晰，将基督的救恩呈现在读经的人的眼前。

11-14节，
愚顽人恨恶责备。人被提醒的时候，天然的反应都是抗拒，否认和狡辩。能够安静聆听责备，对于敬畏耶和华的人来说，却是福气。

对于在至圣的真道面前，在将人的心思意念都显明的神的话语面前，人需要被提醒，需要思想什么是上帝预备的安息，什么是基督徒的信心和信心中的结局。

习以为常的人需要被提醒，警惕不信以及落入个人到群体不冷不热的地步。

心智正常的人盼望自己能够吃干粮，心窍习练的通达，能够熟练仁义的道理。但是赤裸裸的现实却是人自己在真理面前缺失最基本的正确的态度和认识。

神的百姓理应能够分辨好歹。

2. 问题
因为有标准，人才能依据标准调整自己。可是人应当怎样认识标准？

3. 应用
动机，标准和目的。

竭力进入安息，愿意相信神，愿意用信心和所信的道调和，但是也要把靠人意降低的标准重新拉回到属天的位置。

人的自己，受造的人，以自己为标准，才会模糊基督非受造的标准，以受造的基督的谬论成为混乱基督徒信仰的源头。其实仔细去端详那些走入误区的人，虽有基督徒的头衔，其实却是不能吃干粮的，不能分辨好歹，用别样的教训替代了基督的教导。

鉴诫！警醒！

回归神圣言小学的开端，神道理的初步，在真理中受教。

火上冰

希伯来书第六章
1. 触动
一个人从信主后，到在各样的环境中被塑造雕凿，在信心中被试炼和长进，这样的历程不可或缺，也是基督徒个人和团体必须共同长进的路。因此从五章11,到六章20的时候劝勉和责备都是让人持定元首，如鸽子的眼睛一样瞩目耶稣，无论何时何地无论境遇如何，都要笃定的跟随将信心创始成终的耶稣。

许多时候，人会堕入一种不愿面对，不愿意长进的惰性光景。如一个只能吃奶的孩子，虽然早已过了断奶的时令，早已应该如成人一样，却仍然不肯长大，仍然自甘吃奶，这样心思灵性和心智上极端不完全的情况，需要被劝勉和提醒，甚至是责备。这也是这两章圣经中所流露出来的劝勉。

当人落入麻木的境况下，顽梗硬心不信，拒绝救恩和进入上帝同在的安息的时候，是需要思想所听到的振聋发聩的提醒的。

1-12节，
离开和竭力进到，两个动词描绘出，走信心的道路的人，从起初到道路终点竭诚的态度。不愿意离开开端，没有离开起点的人，不可能完全，也不可能成熟。这里的根基和完全，如果解释为初信站在蒙恩的位置，在道理和恩典上是信心道路的开端，和在信心中顺服，效法基督，与基督在受苦上联合，在神的同在中披戴耶稣基督，到城门外受苦，基督显大这样才是完全，也是合理的。

信心的路，初信就走上这条不能手扶着犁往后看的路，必须要努力进到在信心中持守主基督得胜的位分，在真道上得以成熟，属灵的身量成长以至于老练成熟。如果一个儿童不愿意长进，也必然无法成熟。福音书中，福音书作者描述童年的耶稣的时候，使用的言语是，耶稣的年龄渐渐成长，神和人喜悦的心都增长。悔改必死的行为，信靠神，洗礼，按手之礼死人复活和永远的审判，这些信仰基础性的教义和道理，被教导，信主的人受教同行走在这一条信心的道路上，需要个人到团体共同努力到在基督里成熟的地步和身量。

毋庸置疑，神在基督里的心意是让众人都越来越像道成肉身的主耶稣。神完全的主权和预定在基督里得荣耀的人进入父与子在十字架上的荣耀，耶稣基督带领众子进入荣耀。神在基督里，在教会中所成就的旨意也是是的。神既然许可，蒙召出属灵的埃及，分别为圣归给神的人，也要进入神应许的安息。

属灵的生命不是一蹴而就的，

4-8节，
寥寥数语，把蒙恩，信仰扎实，真理清楚，也有经历和饱尝恩典的人，却在真理的路上半途而废，这样的情景却无法完全，看学习的功夫，本来应该更加彰显基督，却不成熟不完全，这样的境况的实际就等同于将基督再钉十字架，明明的羞辱他。 那些信了基督却要回归犹太教，拒绝在生命中在基督里完全，正如常常受恩惠，却长出荆棘，不能被造物主使用，不能使造物主得荣耀，离弃基督，不异于将基督再钉十字架，拒绝耶稣基督的救恩，不可能脱罪。

蒙了光照是脱离在黑暗中哀哭切齿绝望的人，尝过天恩的滋味是有过主恩甜美的经历，也有得产业的凭据，就是保惠师圣灵，尝过善道的滋味，觉悟来世的权能说明在至圣的真道上有认识，经历，也明白上帝的心意，但是这样的人却在最后在主里的完全这一项上，无法完全。被主的爱吸引，应该更多彰显那一位到城门外受苦的无罪的羔羊，可是这样的人却回避进入基督荣耀中的完全。其结局是被焚烧，被废弃，近于咒诅。无法在基督里成为不信者的祝福，无法在神的圣城外受苦，如基督一样完全，使福音广传，使教会得以被建立。

旧约中的以色列，要成为祭司的国度，圣洁的国民。神的百姓的完全是完全居住于耶和华的荣耀的同在。无论旧约新约，分别归给神的人信心里的完全是完全居住于上帝荣耀的同在中。按照启示录中的表述，是居住于父与坐宝座的羔羊的光照之中，这样的荣耀是基督在十字架上彰显出来的。对于跟随基督的基督徒来说，也必然在信心中披戴耶稣基督的完全，得着他的国度和神称许的义，正如耶稣登山宝训中的训诲，门徒要完全，因为父是完全的。

9-12节，
如同行走信心的道路上，遇到如父如母牧养羊群的为群羊的灵魂守望的牧人一样，受劝者被劝告，要离开不愿意离开的起点，进到灵性成长，在真道上和信心中完全的地步。这也是和前文，那为圣洁的和被召为圣洁的原为一，称为弟兄也不羞耻。蒙天召的弟兄，更多的效法那将信心创始成终者的信心，在祭坛上忍耐承受应许，思想那些传承和见证生命之道的人的榜样，这也是同走一条耶稣基督走过的道路，在信心中得着神应许亚伯拉罕的天城的人共同的见证。存敬畏的心，多作主工，希伯来书作者十二章结尾表述的也是同样的情愫。在爱心中，服事众圣徒，忘掉过去的荣辱，竭力进入主同在成熟的地步，这是蒙召的人需要彼此提醒和劝诫的路。

13-20节，
神对亚伯拉罕的应许是确实的。亚伯拉罕得应许，恒久忍耐，蒙召的人，要离开道理的开端，竭力进入到完全，要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。因为神确定的应许，亚伯拉罕的信心和忍耐的榜样，作为将信心创始成终的耶稣，更是如坚固牢靠的锚通入幔内，成为所有和亚伯拉罕一样，在信心中恒忍的承受应许，承受上帝所预备的圣城的共同得产业的人。

竭力进入安息，最重要的是安息的应许是确切的。神是信实的，神是完全的，我们这被劝蒙召进入安息的人，被提醒进入神在创立世界以先就预备预定的以马内利的福气和安息之中。

2. 问题
为什么越读圣经，越觉得自己就是随时长荆棘，蒺藜，要被劝勉劝诫进入完全地步的人？

3. 应用
蒙召，就当与蒙召的恩相称。

火上冰

希伯来书第七章
1. 触动
作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
(希伯来书 6:20)
1-3节，
在信心承受造物主的应许层面，亚伯拉罕信上帝，以耶和华为他的力量，因此在地上刚强壮胆，击溃诸王，麦基洗德为亚伯拉罕祝福，亚伯拉罕将十分之一的分给麦基洗德。麦基洗德的身份，第三节罗列出来的每一个条件都预表了上帝的国度中永远做祭司的上帝的儿子。

4-10节，
利未人是亚伯拉罕的后裔，利未人分别归给耶和华，服事从事会幕相关的工作，也按照规定取十分之一。利未人中的大祭司的职分和麦基洗德为亚伯拉罕祝福的祭司的位分的对比，显明两种不同等次和分量的祭司。

11-28节，
上帝儿子，这大祭司的身份，耶稣成为这最美之约的中保。诗篇110:4的颂歌，在希伯来书的作者笔下显得越发清晰。利未人中兴起的祭司都是必死的人，麦基洗德等次的祭司为亚伯拉罕祝福，收取亚伯拉罕的十一，而这无父无母，至高上帝的大祭司的职分，正如耶稣按照无穷生命的大能一样，也是与我们所信的福音一致。

上帝对亚伯拉罕的应许是确实的。因为这不动摇的应许和基于上帝应许的盼望，地上的祭司无法进入幔内，因为有死亡阻隔，但是这一位永远长存的祭司，却成为上帝与人之间永远的中保。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底”。

这样的启示，父到子的启示，借着上帝自己的灵成就在接受福音的团体中间，这也是同一位上帝，三而一三位一体的启示和表述。在上帝永恒的旨意之中，父与羔羊的荣耀成就在凡有信心且持守信心到底的人中间。

2. 问题
无论麦基洗德的真实身份如何，在亚伯拉罕时期，这一位无父无母的撒冷王和祭司，他的存在的意义就在于在亚伯拉罕击败基大老玛和与他结盟的王以后，带着饼和酒来为亚伯兰祝福。 亚伯兰/亚伯拉罕拒绝所多玛王的迎接，接受麦基洗德的祝福。 麦基洗德是耶稣基督的位分的预表。代表属天的祝福和应许。本来想带着问题多一些关于麦基洗德身份的查考，但是这些次要的资料不见得能够对我们读经有益处。

3. 应用
今晨，又一位影响力大的基督徒安息。当然这个基督徒也有许多的争议。对于我的提醒是，这个人的路是一个负面的教训。

曾经另一位服事教会的上帝的仆人的见证是：诊断出癌症，上帝却借着他服事很多癌症病人。但是这一位“神学博士”得癌症以后却说自己没有完全信服耶稣的复活。 如此反差，也让人警醒什么是历史中的不信派和新派神学，社会福音？

警醒！

火上冰

希伯来书第八章
1. 触动
天上的大祭司，在圣所作执事，在非人手所支的帐幕，坐在天上至大者宝座的右边。地上摩西所支的帐幕都是照着山上被指示的样式，摩西和祭司利未人以色列人在地上供奉是，本是天上的形状和影像。

旧约中一切的预表和先知的预言，上帝所立的约，更美之约的中保，上帝的救赎，上帝的计划，上帝的心意，上帝的审判和与祂救赎的百姓同在的应许，这一切的中心和永约的实现，都在这以耶稣基督为中保，为天上的大祭司的职任中实现。

利未人所从事会幕中的工作，与亚当在伊甸园中与父同在治理园中的事相似。而基督在天上的真帐幕所从事和服事的也恰恰是父在创世以先就被杀的坐宝座的羔羊，同得荣耀的服事。

基督是中保，是比地上真体的影儿更美的约的实体。

前约有瑕疵，是因为与上帝立约的以色列人不完全，不能承受上帝同在的福气，如果遵守律法能够使人得以在上帝面前完全，就不需要基督作中保。耶利米先知在预言中所宣告的，上帝的选民必然要经历的背约所带来的结果，在信心中透过上帝的选民的经历，看到上帝预备的救赎主带下的上帝的救赎。这仍然是指着基督在成肉身在十字架上成就的永约说的。曾经约的标记，在耶稣的血所成就的永约面前，使一切信上帝的得着因信基督而来的义。

2. 问题
上帝的荣耀充满的地方，必然带下上帝的审判，在上帝的审判之下，罪人无法立足，在基督里的人得以在中保基督的遮盖下站立在上帝的同在中，这样的启示如何成就在人心里？

3. 应用
父与子在十字架上得荣耀，十字架的路上引领信徒以上帝为荣，让上帝得荣耀。

火上冰

希伯来书第九章
1. 触动
1-22节，
旧约中的圣所，会幕，按照天上的样式建造的至圣所和约柜，上帝的荣耀充满在至圣所，从西奈山到会幕，始祖亚当在伊甸园所失去的与上帝同在的关系，在旧约到会幕中重新得以启示出恢复上帝的同在的道路。赎罪日这一天，地上的大祭司所行的一切的仪礼，所表征的正是一切的罪和叛逆都要从耶和华同在的营地被驱逐出去。因着这样的启示，借着无暇无疵羔羊的血，旧约中祭司，祭坛和赎罪祭牲的预表的本体，基督用宝血所立的永约更是完成如此的救赎，将天上的圣所和敬拜启示在上帝荣耀充满的十字架上。

23-28节，
人人都有一死，死后且有审判。基督一次献上，为多人附上赎罪的代价，将来还要再次显现，拯救热切等候他的人。

竭力进入至圣所，披戴耶稣基督，与他的受苦有分，到城门外去受苦使他人得以被带到上帝的审判和恩典跟前。如此的生命之道需要一生去仰望，悔改和等候主的再来。不能失去盼望主的显现的向着主的心。

2. 问题
知识总是无力的，尤其是似乎越来越明白旧约到新约的启示，每天的生活还是在一个一个很小的事情累积的挑战之中。如何不失去向着主等候的心？

3. 应用
旧约中犯罪和有过犯，对待信仰认真的人就必须付代价，无论祭牲价值贵重还是便宜，都要眼睁睁看着生命在自己的手上死亡，这样的代价和经历才能真实的改变一个愿意就近圣洁的上帝同在的人。

基督徒因信称义，在日常生活中，很难有这样的震撼的视觉和情感的冲击，但是总要在环境中放下自己的失败和胡思乱想的头脑，重新回归安息，平静安稳的砥砺前行。

火上冰

希伯来书第十章
1. 触动
1-18节，
首先，律法是赐给与上帝立约的人的。更重要的是，摩西律法是赐给出埃及先经历上帝恩典的人。 仍然生活在属灵的埃及的境况下的人，未曾吃逾越节的羊羔，未曾从铁炉之地，做苦工，为奴仆的境遇出来，自然不可能脱离上帝对不虔不义的人的忿怒。这样的人，没有新生命，没有启示，也不愿意脱离为罪和死亡奴役的苦境，这样的人也不可能爱慕属灵的律法，向往和在信心中更多的去经历，去在信心中得以完全。

其次， 先蒙恩出埃及的人，按照摩西律法启示的，为了居住于耶和华荣耀充满的帐幕的营地，追求洁净和圣洁，用牛羊的血，各种繁琐血腥的仪礼，追求地上仪式上的洁净和圣洁，这样的体系，因为祭物的不完全，祭司的不完美，祭物和如影子一样的启示，对于旧约中的百姓和耶和华的先知来说，这启示是模糊的，他们知道旧约中启示的不完美，也更加渴望那完全者纯全启示的临到。

下午查看杂志堆中一则英文神学院院长的分享，这位弟兄曾经在印尼回教国家做过十年的宣教士。他分享了一段对于利未记开篇五种祭中燔祭的领会。燔祭对于献祭的人和家庭来说，是昂贵的。一个家庭，把一只农耕社会及其重要的牛羊献上作为燔祭，完全焚烧掉，献祭的人付出很多，却什么都不能得到。以此，这位弟兄劝勉人思想保罗在罗马书十二章的呼召，呼召人自己付代价，把自己献上。

在这样的分享以外，我想到的是，出埃及的民，是耶和华的儿子，是上帝心意中的以色列，这样的群体和个人要成为耶和华的军队，成为祭司的国度和圣洁的国民。彼得书信中清晰的讲基督徒都是有君尊的祭司。祭司所从事的是与会幕和祭坛上的火相关的工作。更美妙的启示是，燔祭牲的皮是被留给祭司的。这样的皮，使我无法忘记亚当夏娃出伊甸园的时候，上帝所预备的皮衣。

所以，十八节的经文，都指向同一个启示的核心就是被杀的羔羊，逾越节的羊羔，升入高天无罪的大祭司，赎罪的羊羔，从至圣所出来到营外受苦的替罪羊。对于蒙召的人来说，信心的起点是在灵意的埃及启程跟随羊群的脚踪，跟随耶稣基督的路，居住耶和华荣耀同在的营地中，在道理和基督的教训中受教，竭力借着羔羊的血进到幔内至圣所，来到上帝的施恩宝座面前祈求，求更多的得着智慧，披戴耶稣基督，把自己作为燔祭献上，披戴耶稣基督，在基督里承受万有为产业，顺服上帝的旨意，从个人的经历上来说，查验何为上帝善良纯全可喜悦的旨意。为行善和遵行上帝的旨意受苦。

无论是撒母耳记中的“听命胜于燔祭”，还是道成肉身，披戴人的为奴仆的样式，彰显上帝完全的救赎，子对于父舍命的顺服的基督耶稣，“父啊！ 你为我预备了身体，要遵行你的旨意。”这样完备的启示都是在耶稣基督里完全显明的。

上帝作王掌权的领域，从圣经旧约之中，起初只是在祂同在的伊甸园，在时间和圣经历史中，这样的同在由西奈山降到会幕，再由会幕到圣殿…… 直至耶稣基督将身体作为上帝的殿，在十字架上成就救恩，至此至圣所造物主荣耀的同在瞬间充满整个受造的宇宙。

因此，创世记第一章的起初的亚当所承受的托付，都在末后的亚当里完全实现。你我他她都蒙这样的呼召，在基督里承受万有为业。无论在怎样的处境下，连于元首基督，在基督里承受应许。

一切都是基督里。表述的得宜的叙述，人不会拒绝唯独基督，这样的清晰荣美的描述。哪有舍己的大爱，在十字架上最失败的方式显示最有能力者的谦卑，在十字架上父与子同分享荣耀，同得荣耀。父在羔羊里，被召成为圣洁的，和那成为圣洁的原为一，以此，长子引领众子进入荣耀，也是最恰当的合乎圣经的教训。称呼耶稣基督的父为阿爸父，称耶稣基督为自己的弟兄，基督耶稣认这样的人为自己的弟兄，共同连于元首基督的人彼此称为弟兄，以上帝为荣，必不以为羞耻。

19-31节，
真智慧的源头是敬畏耶和华。人的难处，正如加尔文在他的著作中所论述的，人若不谦卑俯伏在上帝面前省察，就无法真实的认识自己，因为人自己从天生就有的自以为圣洁，自以为聪明，自以为义的这样的本性，很难被提醒和被转变的。 一个罪人能够离开属灵的埃及或者巴比伦，愿意到上帝同在和在启示中被上帝建立的群体，这样的情形很像进入挪亚大洪水的时候，那一个长宽高都遵照启示建立的方舟。有传道人讲述，在方舟里，你要忍受别的动物的恶臭，吵闹和不自由的被束缚。同样，在上帝作王掌权的纬度，蒙恩的人进到蒙恩的位置是因为信心，在信心中持守，在信心中信上帝称罪人为义，因为亚伯拉罕所信的是这样一位称呼罪人为义的上帝。

同一个道理，基督徒在教会中的生活，也正像在方舟里，在旷野的会幕中，因为有耶和华荣耀的同在，才能够使这一个群体不再一样，不再和属世的，被世俗浸染的团体不一样。

对于基督徒来说，面对真实的属灵争战，不能停止聚会，停止聚会再要恢复聚会，一定会很艰难。

对于基督徒来说，要听劝，受鉴诫。失去警醒和敬畏耶和华的心，个人和团体都会落到一个自欺欺人最可怜的境遇之中。

旧约中顽梗 High-handed的罪无法被赦免，因为那样的人硬着心要逃离耶和华的同在，这样的人的光景别人成为那些倒毙旷野的人。基督徒需要谨慎小心这样的光景。希伯来书作者26-31节的提醒和警告，在上下文中是一致的，我们的头脑和我们各人对圣经真理和真道的认识，结合我们自己灵性的光景，会读到不一样的提醒。

巴不得每一个基督徒都能够敏锐于圣经中提醒的声音，因为我们都不希望自己和自己身边的人退后，成为可怜的倒毙旷野的人。

摩西律法和旧约先知书中，例如利未记十九章，以西结书三十三章等处都有要彼此守望，彼此指摘各人离弃耶和华犯罪的人的罪的教导。如果我们能够为自己谨慎，也为全群谨慎，这样的守望，在耶和华审判的日子，守望的人没有忽视和无视照管自己的弟兄，在那日子，这罪也不会归到守望的人身上。

32-39节，
32节使人想起第六章的劝勉，蒙光照的人，需要在启示中进深和成长，一个基督徒无论曾经有过多么辉煌的过往，灵性历程有多么丰富和见证善道，在当下都可能冷淡，退后甚至跌倒，甚至离弃真道。

你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了　神的旨意，就可以得着所应许的。
因为还有一点点时候，
那要来的就来，并不迟延；
(希伯来书 10:32-37)

被毁谤，承受损失和被人辱骂，这已经是很难的境遇。如保罗在哥林多书信中所说的，成为甘愿吃亏的戏景，给天使和世人观看，如看一出舞台剧一样。这样的人，还是很有爱心和怜悯之心，怜悯受苦难的人。这样的人，无论是个人还是群体指望的都不是地上的产业。历史中不乏有那些家业被人侵占，因为信靠他们的主的人，不自己申冤，只求上帝审判和替他们申冤。这也仍然是如罗马书十二章，成为活祭的人在信心中更多进深成长的经历。

在艰难中，人很容易盼望基督再来。因为那日子是上帝对仇敌完全的击败，上帝的百姓得救赎的日子。就在这样的张力之下，蒙召的基督徒被主管教，经过艰难，见证恩主的信实，结出义的果子。这是真实蒙恩的基督徒都能见证的。

因为还有一点点时间！ 再多一点时间，我们在地上寄居的日子即将成为过去。爱慕今生的一切只会被绝望和愁苦刺穿。在信心中透过今生的虚荣，繁华，透过感觉和情感，专注于信心的对象和信心的实质，守住起初的心，仰望将信心创始成终的耶稣基督。曾经有弟兄会中认真的弟兄分享，我们要望断以及于耶稣。

是啊！

主走过的路，他的百姓也要走。 他将信心创始成终！

我们也要彼此扶住，勉励，免得有人掉队。

耶和华是我的力量，磐石和盾牌。

信靠主的必不至于羞愧。另参罗马书5:1-11 神得荣耀，神的百姓得坚韧，坚毅，结出义果。因为我们知道所信的是谁！

2. 问题
再读希伯来书，思想更多的是上下文清晰的教训。 上帝做事有时间，耶稣才是一切问题的答案。 问题：无。

3. 应用
不能失去向着主愿意完全和进深的心。

人的有限，有时候更愿意喊口号，甚至流于形式，偷窃上帝的荣耀。

末世人性显多，拒绝和替代基督的教训的人和事，会出现在政府和信仰两个层面。这样的张力从教会初期一直存续到现在。这样的紧张会一直持续到主再来。过去人不明白，是因为自己的身量不到。

提后第三章 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。(提摩太后书 3:12)

信仰上愿意存完全的心的人，在家庭，工作，生活中，会遇到各种各样的逼迫。因为这世界本来就是被罪污染了的。

你我当如何回归信仰的起点，持守和思想起初得到的启示和那一份信心？这应该是放在问题中，却是自己的思想所得。

主同在。