＜哀4: 1-22＞

霞步思

【哀4: 1-22】【黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上……。】在耶利米哀歌第四章中，先知耶利米以两个“何其”开始，写出他无限的哀伤，他说：【黄金何其失光！纯金何其变色！圣所的石头倒在各市口上。锡安宝贵的众子好比精金，现在何竟算为窑匠手所作的瓦瓶？】这里先知将犹大国如今的悲惨景象与从前的荣华，作了强烈的对比。神拣选以色列特作自己的子 民，他们是神眼中的“黄金、纯金、圣洁的石头”，但现在却失去了光泽、被弃置于街头，圣殿被劫掠、百姓被屠杀（耶12:12-23）。那些自认是“精金”的人，如今却在仇敌眼中降卑为“瓦瓶”。接着耶利米说到耶路撒冷被围困时的悲惨光景：【野狗尚且把奶乳哺其子，我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今躺卧粪堆。】“野狗尚且把奶乳哺其子”，意指凶残的野兽尚且懂得乳养亲生的幼兽。“我民的妇人倒成为残忍”，指犹太妇人在圣城被敌人长期围城而陷入饥荒时，连母亲也无法满足饥饿的孩子，让人觉得非常“残忍”。“好像旷野的鸵鸟一般”，这是比喻母亲不顾孩子，就好像鸵鸟在旷野产下的蛋，稍加掩埋后随即离开。“吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛”形容饥饿干渴时的惨状。“孩童求饼，无人擘给他们”，形容食物短缺的悲惨景象。“素来吃美好食物的，…素来卧朱红褥子的”，指吃的是珍馐美味，穿的是华丽衣饰，表明过去他们所过的奢华生活。“现今在街上变为孤寒，…现今躺卧粪堆”，如今却无家可归，贫乏凄凉，在垃圾堆旁过日子。耶利米在回顾锡安被神拆毁时不堪回首的光景，承认这【都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。】这是指罪孽深重的所多玛转眼之间就被天火摧毁（创十九24），城中的居民还来不及惊慌。耶路撒冷却因为拒绝神的怜悯、顽强抵抗，所以围城持续了一年半（耶52:4-6），明知故犯的百姓不得不经历神早已预言的可怕饥荒，这也是先知痛心疾首的原因。

之后耶利米特别刻划锡安贵冑的遭遇来加强今昔的对比：【锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉（或译：珊瑚）更红，像光润的蓝宝石一样。现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭。慈心的妇人，当我众民被毁灭的时候，亲手煮自己的儿女作为食物。耶和华发怒成就祂所定的，倒出祂的烈怒；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。】“锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白”，意指过去耶城中的贵冑素来娇生惯养，皮肤白净光亮，而且他们的肤色红润，外表帅气引人。“现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识”，锡安的贵冑现在变成面貌黝黑、憔悴，以致人们无法相认。而且由于饥饿他们而变得骨瘦如柴，形容枯槁，令人不忍目睹。“饿死的不如被刀杀的”，指饥荒的慢慢折磨，比速死于刀剑之下更加痛苦。“因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭”，这说明了“饿死”的原因。“慈心的妇人”，指富有同情心的妇人。“当我众民被毁灭的时候”，指在一年半的围城中，众民陷入生死存亡的关头，竟然连“慈心的妇人”，也会“亲手煮自己的儿女作为食物”，这是人间惨剧。“耶和华发怒成就祂所定的”，意思是神全然泄尽祂的忿怒。“倒出祂的烈怒”，意指倾倒出祂的熊熊怒火。“在锡安使火着起，烧毁锡安的根基”，意指圣城全然被火烧毁，甚至连建造的根基也荡然无存。我们的神是烈火(来12:29)，所以不要自欺，神是轻慢不得的(加6:7)，我们若违背从天上来的警诫，必要被烈火所伤(来12:25)。

【地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。人向他们喊着说：不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我！他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！】先知在这里列出神拆毁锡安的原因。“地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门”，表明百姓虚假的自信，他们就像外邦人不相信仇敌会进入耶路撒冷城，因圣城的地势和防御工事，公认是敌人所无法攻克的。但当神利用外邦人来管教的百姓时，没有任何屏障足可拦阻神的计划。“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽”，这样坚固的城池，竟然毁于一旦，原因不在于敌人太强，乃在于犹大先知和祭司罪孽，因“他们在城中流了义人的血”。“他们在街上如瞎子乱走”，指这些人毫无定向的踉跄而行，如同瞎子。“又被血玷污”，指衣服沾染了被他们所流义人的血，而被血沾染之物是污秽不洁的(民35:33)，不可触摸。“人向他们喊着说”，指众人向他们喊说：“不洁净的，躲开，躲开！不要挨近我”，他们被过去的追随者们当作大麻风病人一样躲避（利13:45-46）。“他们逃走飘流的时候”，意指他们被赶离本国，在外邦漂泊寄居的时候，他们甚至被外邦人唾弃。“耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们”，指神向他们发怒将他们驱散，置之不理，所以“人不重看祭司，也不厚待长老”。 “我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然”，这些人原指望盟友前来救援(耶27:3)，虽望眼欲穿，却始终未见一卒一兵出现。“我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国”，他们原想联合近处的埃及、抵抗远方的巴比伦，看起来非常符合人的逻辑，结果法老所派的军队却半途转回本国去了(耶37:5~7)。

【仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了。追赶我们的比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们。耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。】“仇敌追赶我们的脚步像打猎的，以致我们不敢在自己的街上行走”，是指巴比伦占领犹大国之后，可能对他们实施严密的监控，紧紧尾随他们的脚步，以致他们不敢在大庭广众前随意行走。“我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了”，指犹大国沦亡，大多数犹太人被掳分散外邦各地的日子终于来到。犹大不肯及早【思想自己的结局】，却亲眼目睹自己可怕的“结局”。“追赶我们的比空中的鹰更快”，指当日巴比伦军攻陷圣城之后，紧紧追赶犹大难民，行动迅速，快如飞鹰(耶39:5)。“他们在山上追逼我们，在旷野埋伏，等候我们”，他们指追赶犹大难民的巴比伦军，在山区紧追不舍，在旷野沙漠地带设下埋伏，用意在阻止犹大难民进入埃及。“耶和华的受膏者”，  指犹大王西底家。“好比我们鼻中的气”，意指君王与全体犹太人的生死存亡息息相关。“在他们的坑中被捉住”，意指王在敌军所设的陷坑中被抓住(耶39:5)。“我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活”，这是一种悔悟，他们深深地反省自己昔日依靠君王的举动是何等愚蠢。【住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪，祂必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。】“住乌斯地的以东民”，是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创36:9），他们与雅各的后裔世代为敌(民20:14-21)。“只管欢喜快乐”，当巴比伦的军队入侵犹大时，以东人不但不来救援，反而落井下石，趁火打劫(俄11-14)。后来巴比伦王尼布甲尼撒论功行赏，将犹大国的部分土地赏给以东，所以以东人为此欢喜快乐。但这里的“只管”，表示他们的快乐将不会长久。“苦杯也必传到你那里”，这是指神忿怒的苦杯，也就是神的刑罚终必临到以东人。“你必喝醉，以致露体”，意指蒙羞受辱(创9:20)。“锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去”，这里神给锡安民恩典的应许。而以东的民，神必追讨他们的罪孽，显露他们的罪恶。但愿我们今天都要因着神的恩典而感谢祂，因着神的公义而敬畏祂，并要从罪中出来，悔改归向神！阿们！