＜罗14: 1-23＞

霞步思

【罗14: 1-23】【信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事……。】在罗马书第十四章中，使徒保罗讲到基督徒生活中的信心，是关于食物和守日方面的，他首先说：【信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。】这里说的“信心”，并非指得救的信心或对神的信靠，而是指在食物方面的信心。“信心软弱的”，就是那些“只吃蔬菜”的人，他们对于吃肉没有足够的真理亮光，也就没有把握和信心。“你们要接纳”，就是毫无间隔地在主里彼此相交。“但不要辩论所疑惑的事”，这是专指在食物方面圣经没有明文教导的事项。当时在罗马市场上贩卖的肉食大都不符合摩西律法的洁净条例，很可能还被用来拜过偶像，因此有些拘泥于律法的信徒就不吃肉，“只吃蔬菜”。而有些信徒则相信“百物都可吃”，就是对食物没有禁忌，因他们知道只要感谢着领受，就没有一样可弃的(提前4:4)。而这些人可能会“轻看不吃的人”，认为他们在恩典之下，却仍被律法捆绑。“但那软弱的”，即“只吃蔬菜”的人，也可能会“论断吃的人”，认为他们不遵行律法，与世人没有分别。因此这里说：“吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了”。吃的人之所以吃，是因为信神所洁争的必然能吃，不吃的人之所以不吃，是因为恐怕得罪神，他们都是出于敬虔的心，所以神收纳他们。但凡是神所收纳的，信徒都要彼此接纳，不可互相轻看、互相论断。【你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。】这里的“别人”，是指主。信徒绝不可轻看和论断其他的弟兄，因他们是主的仆人。“站住”的人，是指信心刚强坚固的信徒。“跌倒”的人，是指信心软弱的基督徒。他们彼此都不是对方的主人，神才是各人的主人。“而且他也必要站住；因为主能使他站住”，这是说神能为祂的仆人负责，使他们能在真理的亮光中站住。我们的论断却只能叫人跌倒，并不能叫人站住，所以不要因食物论断弟兄。【有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。】“这日”可能指旧约律法的安息日、逾越节、五旬节、住棚节等日子。“这日比那日强”，是把神所指定的日子看得比一般日子重要。“有人看日日都一样”，指把每天都同样献给神、服事神。“各人心里要意见坚定”，意指清楚知道这样行是神所悦纳的就应当去行。在非基要真理的事上，当我们“意见坚定”，清楚知道合乎神的心意，自己就应当去行，但不要去论断与我们有不同领受的人。

【守日的人是为主守的。吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。】“守日”，重在指属灵方面的追求和事奉。“吃”重在指生活方面的表现和见证。“为主”指存心与动机。保罗的意思是说，只要里面的存心动机是“为主”，外面的所作所为即或有些偏差，也没多大关系。“因他感谢神”，意指他承认神是日子和食物的源头，是神赏赐给他享受的。“不吃的人是为主不吃的，也感谢神”，意指不吃的人其动机也是“为主不吃”，并且感谢神赏赐给不吃的敬虔存心。【我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。因此，基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。】我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，不但是食物和守日不是为自己，就是活和死，也都不是为自己。不是喜欢就想活，不喜欢就想死。因为我们没有一个人是属自己的，我们都是主的血所买赎的，所以都是主的人。而“为主而活”，就是在我们的日常生活中让主作主，主掌握全部的主权，而我们自己没有任何的主权。“基督死了，又活了，为要作死人并活人的主”，因着基督的受死与复活，祂就成为一切“死人并活人的主”，因此每个信徒在祂的管理之下，“为主而活”、也“为主而死”。【你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。】“神的台前”，就是我们将来向主交帐的“基督台前”（林后5:10）。当我们“站在神的台前”交帐的时候，我们怎样“论断弟兄”、“轻看弟兄”，神也要怎样按着我们“论断”、“轻看”别人所根据的道理来追讨我们。【这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明。】当主再来的时候，就是我们“站在神的台前”交帐的时候，“各人必要将自己的事在神面前说明”。软弱的弟兄是向神交帐，而不是向刚强的弟兄交帐；刚强的弟兄也是向神交帐，而不是向其他更刚强的弟兄交帐。因此我们若从神那里对某件事领受了信心，“就当在神面前守着”、自己照着去行，而不是用来勉强别人。【所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。】“所以”是根据上面的话所得的结论：我们既然要面对基督末日的审判，今日就“不可再彼此论断”。这里“给弟兄放下绊脚跌人之物”，是指勉强别人效法自己，结果却有意无意地导致别人跌倒。而保罗自己“凭着主耶稣确知深信”，凡神所造的物本来没有不洁净的，其所以不洁净，是那些吃的人疑惑他所吃的才不洁净。在新约时代，食物的本身并不分“洁净”或“不洁净”，只是信心软弱的人仍旧持守律法对食物的规定，因此在他们的心里认定某些食物是不洁净的。

【你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。】我们“若因食物叫弟兄忧愁”，就违背了“爱人的道理”。“基督已经替他死”，指你所得罪的人，乃是主付出最高的代价替他受死的弟兄，因此“你不可因你的食物叫他败坏”，“败坏”含有毁灭的意思。【不可叫你的善被人毁谤；因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。】有信心的人知道百物都可吃，虽然这是“善”的，但别人也会因不同意你的看法，而毁谤你。但神的国不在乎吃喝，乃在乎“公义、和平、并圣灵中的喜乐”，这种喜乐，远胜于吃喝之为身体带来的享受。“在这几样上”是指：不绊跌弟兄、用爱心待人、追求公义和平、顺从圣灵等。在这些事上用服事基督的态度去行，就可以得着神和人的喜悦。【所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。】这里的“追求和睦”，是偏重于对那些因食物问题之见解的不同。而“和睦的事与彼此建立德行的事”，比这些食物更重要得多。【不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。】“神的工程”，即神的工作，主要对象是信徒和教会。故“毁坏神的工程”，一面指使信心软弱的信徒跌倒，一面也指破坏教会的建造。“凡物固然洁净”，这话是对信心刚强的人说的。但信心刚强的人若不顾信心软弱的人的感觉而吃喝，以致叫对方跌倒的话，这就是他的罪。因此【无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。】这里把饮食和行事合起来讲，代表在人面前一切行事为人。凡是会叫弟兄跌倒的事，“一概不做才好”。【你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。】“你有信心”，是指你相信凡物都可吃，你就当在神面前坚信自己所行的是正确的，所以“在自己以为可行的事上能不自责”，这“就有福了”，就是你不会因这事而被神定罪。【若有疑心而吃的，就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。】“若有疑心而吃的”，指信心软弱的人，一面对食物的洁净与不洁净心存疑惑，一面又因见到别人吃所以自己也吃，但吃的时候心里有疑惑，他就要被定罪。“因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪”。本章所论的，虽然是关乎食物或守日，但其中的原则，可以应用在一切生活上，这原则就是：“凡不出于信心的都是罪”。为此，愿我们今天在一切生活上，都要信靠神而行事为人！阿们！