＜神所留的余数＞

霞步思

＜神所留的余数＞
读经【罗11: 1-15】【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的……。】在罗马书第十一章的这段经文中，使徒保罗因上章提到以色列人因悖逆硬心，不肯听从福音，那么以色列人就被神弃绝了吗？保罗在此就要加以解明，虽然以色列人大多数顽梗不信，但不是全部灭亡，有一部分以色列人会得救，这是神所留的余数。保罗首先问到：【我且说，神弃绝了祂的百姓吗？】尽管以色列人会堕落到一种光景，似乎是可“弃绝”的，但以色列人身为神的选民，神绝对不会弃绝祂的百姓。所以答案是：“断乎没有！”保罗就以他自己为例，证明神并未完全弃绝以色列人，他说：【因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。】保罗是标准的犹太人，是希伯来人所生的希伯来人。之前他也是悖逆、抵挡福音的人，但因着他信耶稣就蒙神拯救。以此可以看出，神对祂子民施恩怜悯的心是不变的。除了保罗以外，当时耶路撒冷还有许多犹太人人归信了基督，这就代表神没有弃绝祂的百姓。因此那些没有得救的犹太人，他们不得救是因为他们自己不信的缘故，不能诿过于神。【神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。】这句话也是对第一节问题的回答。保罗正是神预先所认识的百姓，是按神的预知而信的人，而那些被神弃绝的人乃是不信的人。接着保罗就例举以利亚时代的蒙恩者，他说：【你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：'主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。'神的回话是怎么说的呢？他说：'我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。'】在先知以利亚的时代，亚哈作以色列王，王后耶洗别使以色列全国陷在拜巴力的罪中。先知以利亚就奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十个先知决胜负，神就在迦密山上行了从天上降火下来的神迹，把巴力的众先知都杀了。王后耶洗别知道后就差人告诉以利亚，发誓必要杀他报仇。以利亚就逃到西乃旷野，躲在山洞里面，以利亚就在神面前控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”但神却回答以利亚说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”在以色列国最黑暗的时代，神仍然保留了一群对祂忠心的人。这七千人比起以色列全国的人数，虽然是很小的“余数”，但已经足够证明神是不会完全弃绝祂的百姓。无论在哪一个时代，神都存留了“余数”，而神在祂子民中所作的工，总是根据“余数”的原则，例如：全世界都败坏了，神只拣选挪亚一家八口(创7:1)。【如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。】“如今”就是今日恩典时代，神也像以利亚的时代那样，有留下的“余数”，就是少数有信心的犹太人是蒙恩得救的。那么这些“余数”的犹太人，是否比别人更有可夸之处？不是，他们的蒙恩不是出于行为，乃是出于恩典，不然恩典就不算是恩典了。

随后保罗说：【这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着；唯有蒙拣选的人得着了。其余的就成了顽梗不化的。】“以色列人所求的”就是“律法的义”，他们要凭着行为追求在神面前称义的地位，所以“他们没有得着”神的恩典。“他们”并不是指全体以色列人，而是指追求律法的义的以色列人。“唯有蒙拣选的人得着了”，为何得着了？因为他们凭着信心求，他们信靠耶稣基督，因为【律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。】(10:4)其余的犹太人，都因他们的骄傲成了“顽梗不化”的，就是固执自己的成见，不肯领受真道，而被摒弃于救恩门外的。【如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。】本节引自申命记29:4。保罗引用旧约的经文说明，那些不信的以色列人顽梗不化的情形，自古以来已经是如此。当时摩西在摩押平原，追述神为以色列人四十年来所行的一切大神迹大奇事。但是在旷野的三十八年中，他们似乎不明白神拯救他们的目的，心中仍然有许多怀疑。因为他们的心中刚硬，对神的作为麻木不仁，神就让他们心中昏迷、眼睛不能看见，耳朵不能听见。以色列人在灵性上的迟钝，从旧约时代开始，一直延续到新约时代。也就是说，今日不信的以色列民，是继续他们祖先顽梗的本性。保罗又引用诗篇69:22-23的话：【大卫也说：'愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。'】这句话本是大卫在描述追杀他的敌人对他的残暴，他在急难之中向神发出的呼求，愿神将公义的审判报应在敌人的身上。那里的上文20-21说：【辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个，我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。】这些话都是预言基督受难的情形。使徒把这话引用在不信的犹太人身上，可见不信的犹太人，和钉死基督的人实际上是一样的人。他们不信的结果，不但自己拒绝救恩，且成了十字架的仇敌。因他们杀害了神所差来的救赎主，藐视基督的救赎。这种自高自是的态度，使那本该成为他们的“筵席”的福音，反成为他们的绊脚石，“作他们的报应”。

接着保罗讲到救恩临到外邦人：【我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？】犹太人的失脚，并非神的本意，神并非故意叫他们跌倒，乃是他们自己“绊跌”在神救恩的磐石上。他们对救恩的误解、不明、轻视，以致他们拒绝了救恩。他们既拒绝了救恩，神便借着他们的拒绝，把救恩转向外邦人，“反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人”。而神把救恩的重心转向外邦之目的，是要“激动他们发愤”，意思就是说要让他们因看见外邦人的蒙恩，而发现他们自己所丢弃的救恩，原来是神宝贵的恩典，因而受激发，懊悔过去的错误，而重新产生要得着救恩的心。但神的本意并非叫以色列人“失脚”和“过失”，使外邦蒙恩，倒是要他们先蒙恩，然后把救恩传给外邦。犹太人若能这样走在神的旨意中，就必使天下人蒙福了。所以这里说：“若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”保罗又说：【我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。】保罗以外邦人使徒的身份，对外邦信徒说这些话，是“敬重他的职分”。他既是外邦的使徒，理当对神的救恩如何传于外邦，就是神对外邦人的救赎计划，有透彻的认识。所以拯救外邦人本来就在神的救恩计划当中，既然这样，保罗就想借此“可以激动我骨肉之亲”，使他们因见外邦人的蒙恩而“发愤”，因而得救，这是保罗的心愿。【若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？】保罗在此提醒外邦信徒，若犹太人被神丢弃，天下的外邦人就有机会与神和好，那样犹太人也可能被神重新收纳，像从死里复活一样。因此外邦人不可骄傲，以为犹太人被丢弃就比不上他们，其实神怎样丢弃他们，也可以怎样重新收纳他们。因此今天我们读到这段经文，就知道虽然大部分的犹太人被弃绝在救恩之外，但有一部分的犹太人是会得救的。其实外邦人的情形也一样，大多数外邦人因不信而灭亡，只有少数信的人得救。可见所有人的情形是相似的，神并不偏待任何人。犹太人和外邦人，不但在犯罪方面是一样的，在蒙恩得救方面也是相同的。而今天身为救恩已经临到我们的外邦人，愿我们都要珍惜从神所领受的救恩，并要遵行主的大使命，传福音给万民听，叫更多的人都能得着神的救恩！阿们！