本帖最后由 火上冰 于 2023-5-1 09:05 编辑
耶利米哀歌第四章
1. 触动
1-12节,
黄金,纯金,圣所的石头类比耶路撒冷曾经有耶和华荣耀同在的众民,恰如一些人读经认为的天使长的堕落前的骄傲的情景;失去光泽的黄金,瓦器,被丢在各街头污泥和残垣断壁的圣殿的石头,等等用来比喻耶路撒冷被围困和被掳掠后的凄凉,萧瑟的光景。
一方面,陶匠按照自己的心意制造器皿,或是丢弃或是将成品摆在陈列架都是匠人的心意。新约教牧书信中大户人家有尊贵的器皿也有卑贱的器皿,信上帝的人要脱离卑贱的事,求上帝的国和上帝的义。自认为是精金的人,却在别人眼中看为卑劣的金属,这种反差出现在上帝的选民中间的时候,自以为正,自以为义的选民,在先知和祭司带领下走差了路,以至于上帝对亚伯拉罕的祝福无法流淌到以色列或者犹大以外的时候群体的时候,这不正是旧约新约两约之间,地上以色列的见证无路可走,要面对匠人摔碎,重新再塑造合祂心意的工作的写照吗?这工作恰如以弗所书2:10所说的,是在基督耶稣里作成的。另一方面,野狗乳养自己的幼儿,鸵鸟马虎对待对待自己的孩子缺乏顾念的心肠。这些自然界生物的育儿的事例用来对照耶路撒冷破城以前和被攻破以后的写照。曾经锦衣玉食,在豪奢生活中长大,如今在垃圾堆中打滚,曾经的被保护吃美物现在在大街上断壁残垣间孤单凄凉,婴儿舌头干渴而上抵口腔上颚,孩子求饼,却没有饼分给他们。如此场景的刻画,想起福音书中耶稣所设的求饼的比喻。如果一个人,一个家庭,教会和一个以耶和华为主的国家,背后是上帝,是天上的父亲,与父同在的儿女,落在浪子的凄惨的境遇下,是因为离开耶和华的同在。没有父的同在,没有把父显在世人跟前,就不要自欺欺人。这是那些落在管教中的瓦器,却自以为自己是圣洁的活石可怜的光景。也是基督徒未曾在真理中受教前必然被管教和打磨的地方。
一座耶和华本应荣耀同在的锡安山在地上的见证的大君之城,何竟落入所多玛一样的被倾覆的结局?受造之物骄傲,要坐在聚会山上与造物主同等的时候,被造之物被倾覆的命运就是必然要临到的。无论是被用锁链捆绑切要被丢弃到火湖的堕落的天使还是伟人的后代被大洪水吞噬以后,挪亚的后裔,地上的英雄宁录所要见的塔顶通天的巴别塔,还是与地上的君王行淫乱抵挡耶和华受膏者的巴比伦,地上的国度,包括无法承受上帝同在的荣耀的以色列,都在这不能被震动的基督的国的临在前被撼动,如同所多玛被火焚毁的命运之下。
锡安的众民,贵族素来整洁,漂亮如“明亮的晨星”,如今被颠覆的时候面目比煤炭黝黑,皮包骨头,枯瘦如柴,无比凄惨。福音书中,耶稣传道的时候,指着福音书时期的以色列的城邑迦百农说的(马太福音11:23,24,路加福音10:12),当审判的时刻,没有拦阻耶和华作王的城邑能够免于那日背道的审判。相应的,保罗,彼得,犹大和老约翰在新约书信中都有论到那日子的审判的警示。(罗马书9:29,彼得后书2:6,犹大书1:7,启示录1:8)
对于基督徒来说,敬畏耶和华则在世上无所惧怕,相反的,一个不敬畏耶和华的人必然活在上帝的忿怒之下,在世上除了不怕耶和华其余的凡事都怕。后者是何其的可怜。敬畏耶和华的智慧,怎样深入人心?基督徒父母怎样把家人和听福音的人带到上帝跟前? 路得记中,失去丈夫和儿子,带着儿媳回归应许之地的内奥米的自白,“全能者使我受苦”,这样的告白和艰难境遇以后的悔改,向着上帝回转的经历,也是落在上帝管教的手中,重新从被掳的境遇归回的人共同的经历。
哀歌的离合诗歌中,吟唱的可怜的落入上帝审判下的民,落入属灵的大饥荒下的人的光景何等可怜。诗人的心很明显被那些婴孩般无依无靠的情形激发了内心深处的怜悯之心,这也是牧人的心肠,以至于眼泪如水,涌流不息: 那些死于刀下的比躲过刀剑的危险却被饿死的还好。列王记上第八章,所罗门献殿时候的祷告似乎仍然萦绕在耳际,田间缺乏出产,民落入窘迫之中的时候,地上的圣殿已经无法成为地上列国祷告的殿,是何缘故?饥荒甚大的时候,孩子成为母亲的食物,这样的场景实在凄惨,中国古籍中也有可怜的大饥荒中人易子而食的凄惨描述。从造物主领受生命气息,被安顿于天地之间,生养众多,遍满全地,成为受造物的管教,为造物主负责的人,怎么沦落入这样可怜的境遇? 受造物的和谐,造物主与受造的世界和谐的同在的和平,为什么会被民攻打民,国攻打国的末世景象吞噬?是耶和华没有能力?还是受造的人不再信靠真理反倒喜爱不义?继续沉迷在上帝对不虔不义的人的忿怒中,继续在只信一半福音的错误光景下,继续在灭亡的路上硬着颈项直奔?
耶和华大发震怒。出埃及不信和悖逆的民或者死于瘟疫,死于灾难或者倒毙旷野,属灵的领袖摩西在人前不尊耶和华为圣,也无法进入上帝应许之地。居住于应许之地的以色列全家,无法遵行律法,不持守在上帝面前亘古的磐石基督的信靠,结局是耶路撒冷被焚烧,圣殿被焚毁,敌人攻进耶路撒冷城,外邦人成为践踏圣所,上帝之鞭,何竟如此?
13-20节,
锡安的先知和祭司,他们的罪恶和罪孽,在耶和华的城中流义人的血。玛拿西腰斩以赛亚,耶利米被君王和领袖苦待和虐待…… 耶和华的仆人,受基督的灵感召,责备斥责地上上帝的家的罪恶,这是十字架的工作。“没有人抵挡罪恶到流血的地步”,新约希伯来书的作者指着耶稣向那些承受上帝赐给亚伯拉罕的国的百姓做这样的见证。
在偏行己路的歧途中直奔的人,如同瞎子在街上流荡,身上沾了无辜人的血,正如该隐的教训中给读经的人所看到的。自以为圣洁的人,却掩面不看上帝的面光。福音书时代那些追求敬虔和祖宗律法的法利赛人也落入同一个错误中。教会历史中,那些以为事奉耶和华,违背了基督教训的大淫妇一样的信仰团体,逼迫和杀害信耶稣基督的圣徒的人,也是落入同样的光景之下。
约翰加尔文的著作中提到,认识上帝才能真实的认识自己。人若不先谦卑俯伏在上帝面前,若不先仰望上帝的面省察自己,就不能正确的认识自己,因为我们总是自以为义,自以为正直,聪明和圣洁,这种骄傲是每一个人与生俱来的。(《基督教要义》1.1.2)自以为 圣洁的祭司和先知,所行的却像律法书中染了大麻风的病人所行的: “不洁净,不洁净,大麻风,大麻风”离我远一点。地上的有君尊的祭司,走差了路,罪人自以为圣洁,没有智慧的人自以为有智慧,这样的人和教训一定会成为十字架的仇敌,因为拒绝十字架的道路和违背基督耶稣的教训。地上被驱逐出应许之地的自以为圣洁的民,在列国中被推来推去,漂泊无依靠,因为他们拒绝倚靠耶和华,除了耶和华的同在,他们也不能在寄居之地长久居住。正像耶和华变乱巴别的语言一样,不能够祝福列国的承受亚伯拉罕应许的子孙,若不悔改归回耶和华,他们必将孤苦无依靠,耶和华也不看顾他们。这样的群体,无论是旧约中落入上帝管教的手的以色列,还是新约中在地上寄居的教会中的基督徒,不悔改归向耶和华,不撕裂心肠寻求上帝的国度和上帝的义,在地上何处得安慰,在地上何处得安息?
顺服和传讲真道的,将人带到耶和华的同在中的祭司必然被上帝祝福,也被众人尊重,因为尊重子的父也尊重。(约翰12:26)按照上帝的心意照顾顾念孤苦无依的群羊的长老也必然会被众人爱戴和厚待,这也是新约教牧书信和保罗书信清晰的教训。反而奉上帝的名的聚会聚集,人人皆祭司,走错路祭司,失去见证生命之道,辖制群羊的长老,也必然徒然等候帮助,等到双目失明也没有盼望和指望。有的人行事为人是十字架的仇敌,这样的人的光景也在于此。
当人拒绝耶和华为力量,为磐石,为逃城,为盾牌的时候。他们就与亚伯拉罕的信无份无关。地上攻击的时候,耶和华不再是他们的避难所,耶和华也不再为他们争战。因为他们为自己建立了不能存水的池子。敌人一人呐喊,十人追击,就会使百人,千人惧怕。这也恰恰是申命记二十八章15-68所描述的背道的个人和团体的境况。
有人使用一句有争议的话要给他人传福音, 人的尽头是上帝的起头。这句话似乎有道理,也被人诟病。不在至高上帝的律法面前,看到自己大麻风一样,完全败坏,在上帝审判面前无地自容的羞愧,人在诸般的患难,苦难,大艰难,仍然不肯向着上帝撕裂心肠悔改。这是启示录中那些落在愁苦中却咒诅上帝的人迈入灭亡和沉沦的结局的必然的行为的外显。
背道的人的日子,灭亡的日子临到。万物的结局近了,人离弃堕落和被灭亡的命运,接受上帝预备的救赎主,这才是福音借着永远的审判,永远的福音被传讲和接受的起点。
当与耶和华立约的百姓,述说启示,我们要在耶和华的荫庇之下,在列国中存活,旧约中的律法是要使人知罪,属灵的律法是要人信靠基督得来的义。三位一体上帝的启示,在人心刻下上帝的律法,重新塑造一颗肉心,使人在耶稣基督的宝血的永约之下,见证旧约中亚伯拉罕因信称义,因信而生,得着上帝称许的义的信仰和见证。
21-22节,
以东和锡安百姓的命运,在这章节中再次被凸显出来。耶路撒冷被攻破之时,以东的幸灾乐祸,落井下石,无论在诗篇还是俄巴底亚书中都预言以东被审判的命运。耶路撒冷被毁的日子的苦杯,被审判的命运也将临到以东,以东却毫无盼望,锡安的女子却要经历上帝的看顾和再次的救赎。因为人会失信,耶和华永远可信。
被管教的儿女,浪子回归父的家中,失丧的儿子归回,罪人悔改,恶人免去灭亡的道路,这是耶和华赐福的意念。钉在十字架的救主基督将父显给一世的受造物观看。受造物劳苦叹息也在亟待如此成熟的身量成就在众子身上。
2. 问题
以东(诗篇137,俄巴底亚书)是以扫的后代,以扫和雅各的经历,的教训延续到耶路撒冷被焚毁的时候,在属灵的教训上对我们有什么启发?基督徒如何承受上帝的国度? 如何从以扫,以东甚至该隐身上汲取教训?
3. 应用
无论落入怎样被管教的艰难中,相信耶和华的美善和万事互相效力。 万事互相效力,人不爱上帝,不会有益处,人也无法结出义果,也无法越来越像主耶稣。 |