＜罗10: 1-21＞

霞步思

【罗10: 1-21】【弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救……。】在罗马书第十章中，使徒保罗首先说到：【弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。】保罗在9:1-2中已经讲到他对同胞有极热切的爱心，这里他又再次表示他的心愿，他向神所求的，就是要以色列人得救。虽然保罗受神的差遣往外邦传福音，但他并非不爱以色列人，而是极其盼望他们得救。【我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；】从这里可知，以色列人没有得着救恩，并不是因为他们向神没有热心，而是因为他们没有“按着真知识”，就是没有按着因信称义的正确途径去认识主，以致他们的宗教热心变成了盲目的热心。【因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。】“神的义”，就是“因信神而来的义”，就是人彻底弃绝自己，因着信靠基督在神面前被称为义。“自己的义”，就是凭自己遵守律法而得的义。犹太人要立自己的义，不肯凭信心接受神的义，就不服神的义了。【律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。】“律法的总结就是基督”表明，律法的目标是指向基督：【律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。】（加3:24）还有基督成全了律法的要求：【莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。】（太5:17）以及律法的功用到基督便告终止：【基督既已释放了我们，叫我们得以自由，就要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。】（加5:1）基督“使凡信祂的都得着义”，一方面是基督使我们能在神面前称义，另一方面是基督成为我们里面的生命，使我们里面活出神所要的义。【摩西写着说：’人若行那出于律法的义，就必因此活着。‘】本节引自利未记18:5。人若想不受律法的咒诅而存活，必须完全遵行律法的要求。问题是没有人能完全遵守律法，【只在一条上跌倒，他就是犯了众条。】（雅2:10）因此没有人能通过这条途径得救。【惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）'他到底怎么说呢？他说：'这道离你不远，正在你口里，在你心里。'就是我们所传信主的道。】这是引证申命记30:11-14的话。但保罗只是按意义引用，其主要的目的是要证明：人不需要登到天上请求基督降世，也不需要下落阴间叫祂从死里复活。因为基督道成肉身、死而复活，已是既成的事实，救恩的大工已经完成，只等着人来接受，并不需要人任何行为上的努力。所以对犹太人来说，生命的道不必上天或下地去取得，只需要凭着信心用“口”和“心”，去接受耶稣基督已经成就的救恩，就能得着“出于信心的义”。这是为了堵住犹太人为自己的不信而可能编造出来的任何借口。

【你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。】新约时代的犹太人用“主”来称呼旧约中的“耶和华”，故“口里认耶稣为主”，就是公开承认道成肉身的耶稣基督的神性。“心里信神叫祂从死里复活”，就是相信祂为我们的罪而死，相信祂为我们的称义而复活(罗4:25)。“就必得救”，就是得免沉沦。【因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。】“心里相信”，是在神面前相信神借着叫耶稣从死里复活而立祂为基督、为救主了。“口里承认”，是在人面前承认众人所藐视、所弃绝的耶稣是万有的主。这两者乃是我们称义和得救的条件。【经上说：’凡信祂的人必不至于羞愧。‘】本节引自以赛亚书28:16。许多犹太人害怕公开承认主耶稣是基督，怕招致羞辱。但我们“信祂的人必不至于羞愧”，就是不至于失望。对于信基督、仰望祂、等候祂的人，主是不会让我们失望的，因为这是神的工作，神的计划。【犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；祂也厚待一切求告祂的人。】神的救恩之门向犹太人和外邦人都同样敞开，凡凭信心支取的人都可得着救恩。神没有偏待犹太人，也没有偏待希腊人。“厚待”意指神拯救我们，使我们脱离罪恶，其最终目的乃是要我们能够享受在基督里那测不透的丰富(弗3:8)。“求告祂”表示我们得享基督丰富的秘诀乃在向祂呼求。【因为‘凡求告主名的就必得救。’】本节引自约珥书2:32。“求告主名”，就是求告主自己，所以只要借着“求告主名”来接受基督所做成的救恩，“就必得救”。【然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？】人必须相信主，才能求告主名。也就是说，人求告主名，就是表示他相信主，所以必然得救。“未曾听见祂，怎能信祂呢？”这说明信心是由听见基督的话而来。【若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。’】“如经上所记”，下面的话是保罗按意义引自以赛亚书52:7，保罗借此证明早就有“报福音、传喜信”的人了，所以犹太人不能借口没有听到福音而不信主。【只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’】本节经文引自以赛亚书53:1，福音实际上是先临到犹太人，犹太人不信的原因不是没有“听见”福音，而是如以赛亚所预言的没有“听从福音”，这就是犹太人不信的见证。

【可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。】“基督的话”，是指关于基督的福音，也是指基督借祂的使者们所传的信息。【但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。】“他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极”引自诗篇19:4，原指诸天为神的荣耀作见证，在此转用来指传福音者的声音和言语。连外邦人也有机会听见福音，犹太人更是不能说未曾听见福音，因为福音是从他们传出来的。【我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：‘我要用那不成子民的惹动你们的愤恨；我要用那无知的民触动你们的怒气。’】“先有摩西说”，下面的经文引自申命记32:21“摩西之歌”。“那不成子民的”指外邦人，他们原不是神的子民。“那无知的民”，指外邦人在犹太人的眼中灵性尚未开化，在属神的事上是无知的。这里的意思是说，连犹太人所看不起的外邦人都能明白福音的信息，犹太人岂不更应当明白吗？又有以赛亚放胆说：‘没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。’】本节引自以赛亚书65:1，意思是外邦人本来对神是生疏的，是远离神的人，但神却让我们遇见祂，寻着了祂。【至于以色列人，他说：'我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。'】本节经文引自赛65:2。神向那无知的外邦人主动施恩，神对祂的百姓的态度是：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”，神仍然等候向祂的百姓施恩，等待他们来归向祂，但这百姓却是悖逆顶嘴、不理会神的招呼。因此他们未蒙恩不是神丢弃他们，是他们丢弃了神所打发来的救主基督（太27:23）。但愿我们今天都要“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活”，这样我们就必得救！阿们！