＜保罗为同胞伤痛＞

霞步思

＜保罗为同胞伤痛＞
读经【罗9: 1-18】【我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛……。】在罗马书第九章的这段经文中，使徒保罗说到他为同胞伤痛，以及神拣选的主权。首先他向同胞陈明：【我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。】保罗在此强调他所说的话是“真话”，是“在基督里”说的，是有他“良心被圣灵感动”，给他作见证的。为什么保罗要这样强调他的话的可信呢？因为他以下所要作的见证，会叫犹太人感到意外。保罗是外邦的使徒，他主要的事工是在外邦建立教会。而在罗马教会中有不少犹太人（徒28:17-22），他们很容易误会保罗，以为他只看重外邦人而忽略他的同胞，所以保罗在这里特别表白他的心意。他决不是不爱同胞，而是很深的爱他们，但不是借着夸耀他们民族的优越，乃是要他们认识基督的救赎，这也是爱同胞的真谛。不是只顾念他们的肉身和今世的虚名，乃是爱他们的灵魂，为了他们的灵魂得救愿意付出任何代价。所以保罗说：【我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。】保罗称他的同胞为“我弟兄、我骨肉之亲”，可见保罗这份感情不是表面的，是里面的，忧伤是真诚的。以色列人本是神的选民，理当比外邦人，更优先、更有条件得享基督里的救恩，但他们中的许多人却因为不信基督，依然活在基督救恩之外。因此保罗为着他们“大有忧愁，心里时常伤痛”。他甚至为他们自己被咒诅，与基督分离也愿意，可见他对同胞的爱是多么的深厚。保罗这种爱与旧约中的摩西相似，摩西曾为同胞求赦免，而情愿自己的名字从生命册上涂抹（出32:31-32），虽然事实上没有这种可能，但他的爱心已到达这程度。而保罗对同胞的爱心，也是达到这程度，他为了他们的灵魂得救愿意付出任何代价。

接着保罗列举了以色列人的一系列特权，这也正是保罗为他们伤痛的原因。以色列人享有神赐给他们的那么多优越条件，理应比他人更蒙神的恩典，哪知他们比外邦人更心硬地拒绝接受耶稣基督的救恩。保罗说：【他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！】这里使徒提到他的同胞有特殊优越条件：“以色列人”是神的选民，神曾把他们从万民中分别出来，并且将“神儿子的名分”赐给了他们，又有神的“荣耀”显在他们之中，从他们出埃及以来，神的荣耀屡次显在他们之中，当会幕立起的时候，神的荣耀充满了会幕（出40章）。还有神曾与他们的祖宗亚伯拉罕立约（创17章），又借摩西与以色列人立约（出24:1-8），后来与大卫立约（撒下7章），这些约都是以色列人独有的。律法也是神特别赐给以色列人的，是列国所没有的，又教导他们各样礼仪，好使他们侍奉祂。这“应许”，特指弥赛亚的应许，旧约中最重要的应许就是关系救赎主之来临。“列祖”是指信心的列祖：亚伯拉罕、以撒、雅各等，所以他们都是信心伟人的后代。基督耶稣按肉身说也是从他们而出，这实在是何等的恩典，也是他们最大的福分。可是以色列人竟然弃绝了他们盼望已久的基督，将祂钉十字架，拒绝祂的救恩。但犹太人的不信不能破坏神救赎的计划，反倒叫福音广传于外邦，所以保罗在列举犹太人的各种优越条件之后，就称颂说：“祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”

然而这就引发一个问题，作为神的子民以色列人，却不都能蒙恩，是神的话落空了吗？保罗就说：【这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；】为什么说神的话不是落了空呢？因为从肉身生的不都是以色列人。若单按那些凭肉身作以色列人的来说，他们既未得救，彷佛神的应许是落空了，但他们并非真以色列人，因为他们没有信心接受神的应许。但对那些真以色列人，他们却凭信心和应许作了亚伯拉罕真子孙，这样神的应许并没有落空。【也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独'从以撒生的，才要称为你的后裔。'这就是说，肉身所生的儿女不是　神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：'到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。'】以色列人的祖宗亚伯拉罕，曾从夏甲生了以实玛利，但以实玛利只是肉身所生、不是应许生的。以撒却是应许生的，因此只有以撒才是承受亚伯拉罕应许的真正后裔。神应许亚伯拉罕的话是：“从以撒生的、才要称为你的后裔”。 所以以撒代表一切凭神的应许，借着信心作亚伯拉罕子孙的人，他们才是亚伯拉罕的真子孙。而以色列人一直不明白这个真理，以为他们凭肉身是以色列人，便当然是亚伯拉罕的子孙。其实他们只不过像以实玛利那样，仅仅是亚伯拉罕属肉身的子孙。他们还必须加上信心，信靠以撒所预表的基督，神凭应许而赐下使万国得福的那一位（加3:16），然后才是照亚伯拉罕信心踪迹去行的真以色列人。这对今日信徒的教训是：单单凭仪式和教会的规条、家庭的遗传作教友的，并不是神的儿女，唯有信靠神的应许，从圣灵得重生的人才是神的儿女。为了显明这种拣选完全出于神的主权，保罗又说：【不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：'将来大的要服侍小的。'】在此使徒讲到以扫和雅各，他们是由同一位母亲所生，他们又是同一胎。而在他们还未生下来，他们各人的善与恶还未表现在人前的时候，神已经对利百加说：“将来大的要服事小的”。由此可见，神的拣选，只在神自己的旨意，不在乎人的行为。所以雅各的蒙拣选，表明完全在乎神的恩典。【正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。】这里所引用的是旧约玛拉基书是1:2-3的话。保罗在此透过以扫和雅各这对双胞胎来说明神拣选雅各、不拣选以扫，完全是出于神的旨意和恩典。同样我们也是【神从创立世界以前，在基督里拣选了我们。】（弗1:4）这全凭神的恩典，因此我们都要由衷赞美我们的神！并且我们也要像保罗那样为同胞，为别人灵魂的得救而忧愁、伤痛，如此出于爱的忧伤是极为宝贵的，也是主所看重的！

然而面对神拣选雅各而不拣选以扫，人难免会觉得神不公平，所以保罗就此提出两个问题：【这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因祂对摩西说：'我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁'。】既然以扫与雅各“善恶还没作出”，神就拣选了雅各，没有拣选以扫，这样岂不是神不公平？但使徒保罗非常肯定地宣称：“断乎没有！”神凭祂的旨意拣选，绝对不会不公平，因为神对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁”，神就是这么一位有绝对权柄作祂所要作的神，祂的作为是人所无权过问或干预的。所以保罗清楚的指出：【这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。】这说明人的定意和奔跑并没有任何功劳，也并不能真正成就什么事，“只在乎发怜悯的神”。保罗又以埃及法老为例说：【因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’】这里的话引自出埃及记9:16神对法老所说的话。法老之被兴起能成为当时富强之埃及的王，是由于神。神这样让他兴起的目的，是要在他身上彰显神的权能，并使神的名传遍天下。后来法老因为苦待神的百姓，反抗神的旨意，这样神就在埃及地降了十灾，而且在以色列人出埃及后，法老仍带兵追赶，结果全军覆没在红海之中，这足以证明他的兴亡全在乎神。这也向以色列人和世人显明，耶和华神不单是以色列人的神，也是全人类的神，是独一、全能的真神！
所以保罗说：【如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。】“神要怜悯谁，就怜悯谁”，这是对“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁”的话作出回应。“要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”这是指，神使法老和埃及人的心“刚硬”(出7:3等)，说明人听了神的话，不是接受就是更加刚硬，这是神的法则。看起来是神刚硬他，其实是他自己不肯、不愿，所以神就任凭他刚硬。而神的怜悯，却叫祂眷顾我们这些最不配的人，使我们这些不配的人，成为祂拣选的对象。而且我们得救，是神在创世以前就已经拣选了我们，帖后2:13说:【主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。】这是圣经中关于拣选之教义的清楚启示，神所启示的，是一个祂在永恒中已经成就的拣选之事实。圣经多次重复关于神拣选我们的伟大真理，在约翰福音15:16中，主耶稣对祂的门徒说:【不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子。】不是我们选择耶稣，而是祂选择我们。为此，愿我们今天都要从圣经的真理中，真正的认识神拣选的主权，并要尊神为大！我们更要因为能够蒙神的拣选，而感谢赞美祂！阿们！