＜罗7: 1-25＞

霞步思

【罗7: 1-25】【弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？……。】在罗马书第七章中，使徒保罗讲到，律法与信徒的关系，以及两个律的交战，他首先说：【弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？】律法是神颁赐给祂子民，借以表明神对祂子民的要求，凡不照律法去行的，就被定罪(加3:10)，所以这里说“律法管人”。但“律法管人”只在人活着的时候，人若死了，无论怎样定罪、判刑，都没有实际的作用。神的律法与信徒的关系也是如此，虽然律法有很高的标准和要求，但信徒既然在基督里“死了”，律法就不能向他有任何要求。【就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。】这里的“女人”是指信徒，“丈夫”是指“律法”，“别人”在此是指基督。“女人有了丈夫”，在“丈夫还活着”的时候，她就是处在“被律法约束”的状态中。“丈夫若死亡”，她“就脱离了丈夫的律法”，换句话说，“丈夫的律法”对女人就无效了。所以从律法意义上讲，这个女人在“丈夫活着”的时候“若归于别人，就“被称为淫妇”。丈夫若死了，“她就脱离了丈夫的律法”，她“虽然归于别人，也不是淫妇”。但是，律法这丈夫是不会死的，我们要脱离律法归给基督，只有一个办法，这办法就是“女人”，即信徒死。当主被钉死在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉、同死，因此我们向着律法已经死了。我们一面是向律法死了，一面是与基督结合，归于基督。【我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。】“基督的身体”，指基督为我们成为罪身的形状(罗8:3)，就是主耶稣在世时的肉身。当主被钉死在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉、同死(6:6-9)，因此我们向着律法已经死了(加2:19)。“律法”代表神对人的要求，但神只能对活着的人有所要求，我们只要一死，神就对我们不再有要求了。“在律法上也是死了”，意即不必遵行律法的条规去满足神的要求。十字架奠定了我们“在律法上死”的基础，正如加拉太书6:14的经文说：【但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，律法已经被钉在十字架上；就律法而论，我已经被钉在十字架上。】因【基督既从死里复活，就不再死】（6:9），因此我们可以脱离律法，永远“归于那从死里复活的”，这个新的归属关系不会再被死亡中断。“叫你们归于别人”说明，“死”并不是目的，“归于别人”才是目的。“结果子”，是指“成圣的果子”（6:22），真正重生得救的人必然会活出里面的新生命，“结果子给神”，而不会继续停留在罪中。这里保罗开始把第二人称的“你们”换成第一人称的“我们”，由从对“你们”讲这些真理，也表明这些真理是适合“我们”所有基督徒的。

【因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。】“我们属肉体的时候”，指我们重生得救之前的光景，在我们的肉体之中，不只没有良善，反而是满了各种的邪情私欲。律法在克制肉体的情欲上，不但毫无功效，反而会引动肉体的行为，从而就在我们的肢体中显明出恶欲来，“以致结成死亡的果子”，其结局就是死。【但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。】因着我们【与基督同死】（6:8），就“脱离了律法”，可以与基督联合，“叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样”，就是不靠任何行为的功劳，而是出于心里顺服的心，依靠圣灵的带领来服事主。“不按着仪文的旧样式”，就是不依靠行为的功劳、谨守外在的【不可拿、不可尝、不可摸等类的规条】（西2:21）来讨神喜欢。【这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。】保罗假设有人立刻质疑：既然恶欲是因律法挑动起来，好像律法就是罪。但保罗问：“律法是罪吗？”答案是：“断乎不是！”律法的本身绝对不是罪，我们千万不可鄙视旧约的律法。人的恶欲，并非因律法才有的，乃是因律法才显露出来。因此并非律法有罪，“只是非因律法，我就不知何为罪”。是律法叫我贪心吗？不是，是律法引诱我贪心吗？也不是，是我自己早已有“贪心”在我里面。若不是律法用“不可起贪心”（出20:17）来指出我们心中的罪，我们还以为“贪心”只是人之常情，不知道会带来可怕的死亡。【然而，罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。】从这里开始，使徒保罗以单数第一人称“我”字，来代表每一个信徒，在蒙恩得救之后的主观经历。而罪做工的方法是“借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”，引动人心里的悖逆本性，越是被神禁止的事，人越想去做。在没有律法之前人不会有被定罪的感觉，所以说“罪是死的”，因人觉悟不到他里面的罪。但有了律法，人就有了被定罪的感觉。律法说“不可贪心”，贪心既不会因律法的禁止而消失，反倒是因有律法的禁止，显出我们里面不但有贪心，而且有诸般的贪心，这就显出罪在我里头发动，并显出我对于胜罪与守律法的无能。【我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。】“我以前没有律法是活着的”，因为没有定罪的根据，是活着的。但有了诫命之后，我努力守诫命的结果，我就发觉我是被定罪的，是没有生命能力抗拒罪的，是该死的，所以说“罪又活了，我就死了”。【那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；】“那本来叫人活的诫命”，指人若遵行诫命，【就必因此活着。】（利18:5）然而罪却借着诫命来“叫我死”，把本来要把人领到神面前去的律法变成定罪的根据。【因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。】所以问题不在于“诫命”，而在于我们里面的悖逆本性与“罪”配合，使罪能“借着诫命引诱我”，使我们犯罪，结果就被罪“杀了”。【这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。】“律法是圣洁的”，因律法是神颁赐的，而神的性情是圣洁的，神的作为是公义的，神自己是良善的，故神所颁赐的律法也必是圣洁、公义、良善的。律法乃是神的表明，我们若要认识神，就可以从律法来认识祂。

【既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。】“那良善的”是指律法。不是律法叫我死，是罪利用良善公义的律法叫我死，这“就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了”。因此我们都要明白，神颁赐律法，是要我们借着律法知道自己的罪和败坏，认识罪的可怕，从而脱离罪和律法，转向救恩！【我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。】从这里开始使徒保罗以自己亲身的经历，讲述信徒与罪的争战。律法既是出乎神的，而神是灵(约4:24)，所以律法也必是属灵的。而人不是“属乎灵的”，而是“属乎肉体的，是已经卖给罪了”。罪是我们“肉体”的主人，所以我们的“肉体”没有办法抗拒罪的辖制，不能不犯罪。【因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。】这里继续指明“我是已经卖给罪”的证据。这证据就是：“我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做”。为什么会作出与自己良心相背的事情呢？因为我是完全在罪的支配控制之下，是已经卖给罪了，我有不能不犯罪的苦衷，我会身不由己地犯罪。【若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。】此处“若”所带来的假定，表示我的良心在见证“我所做的，是我所不愿意的”，我内心“就应承律法是善的”。【既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。】“乃是住在我里头的罪做的”，这不是推脱责任，而是认清了自己罪人的本性。即使是重生得救的信徒，罪仍然“住在我里头”，深藏在我们的天然生命里面，我既没有能力胜过那比我更强的罪的权势，我就只好作“罪”所要我作的了。这里揭示出基督徒的一个真实、深刻、也叫人感到震惊的灵性境况：虽然我们已经被圣灵重生在基督里，且有基督的生命在我们里面，但罪性仍然在我们里面有一席之地。如不是这样，基督徒就完全无须走成圣之路了，也无须不断经历将我们的“旧人”钉在十字架上。保罗在启示之光的照耀下，他对基督徒生命境况洞察的非常深刻。【我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。】这里所说的“我里头”和“我肉体之中”，都是在亚当里一切属旧造的败坏。在这样的“肉体”中，当然“没有良善”。因为“良善”是神的属性，而“肉体”中所有的正好相反。因为我的肉体已经彻底败坏，所以神不但拒绝我们肉体中的“恶行”，连从肉体中出来的“善行”也拒绝。所以圣经不是劝人为善，而是指明人靠自己无法行善，因为“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，所以需要接受基督的救恩、与基督联合。

【故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。】这里更进一步指出，那个“住在我里头的罪”，是如何使“我”做不出“我所愿意的善”，反倒使“我”做出“我所不愿意的恶”。这表明在我们信徒里面有一个超越的能力或权势，使我们违反自己的意愿，作出我们所不愿意作的事，而这一个超越的能力和权势，就是住在我们里面的罪。【若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。】信徒里面的“旧人”和“新人”同时存在，使我们落在挣扎的“律”里。这“律”，在此是指恒常不变的定律，有如地心引力之类的自然规律，它一直存在，人虽可凭体力和毅力暂时与之对抗，但终久仍要屈服。当我们什么也不做的时候，感觉不到这“律”的存在，但当我们的“新人”“愿意为善的时候”，立刻就会牵动“旧人”，从而发觉“有恶与我同在”，一直在强迫我们作恶。【因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。】“按着我里面的意思”，就是我们的“新人”。“新人”虽然“喜欢神的律”，但“旧人”却“顺服罪的律”。保罗所说的，实际上是每一个重生得救的人所共有的经历。我们里面这两个律经常彼此交战，但不幸是，犯罪的律总是将我们掳去，“叫我附从那肢体中犯罪的律”。【我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？】“我真是苦啊！”意思就是，“我”没有办法，“我”无力救自己脱离这种光景。“我真是苦啊！”也是信徒成圣历程中必然的体验，神一次又一次地把我们带到尽头，让我们肯放下自己，承认自己不能，让神来救我们“脱离这取死的身体”。所以保罗在发出这样的呼喊后，他并不是停止在这里，而是转向靠基督得胜的途径，因此他紧接着说：【感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。】这是一切问题的答案，更是第七章的答案，特别是之前问题的答案。“谁”？就是“我们的主耶稣基督”。神就是要我们“靠着我们的主耶稣基督”，脱离“肉体”，这是每个信徒重生得救以后一生要学习的功课。之后保罗回顾那个挣扎的过程，得出的结论是：【这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。】“罪的律”指“肢体中犯罪的律”，就是旧生命倾向犯罪的性情。人的天然旧人已经全然堕落、败坏，虽然“内心”愿意“顺服神的律”，但“肉体”行出来的却是“顺服罪的律”。为此，愿我们今天都要认识在我们肢体中那犯罪的“律”，这样我们就不会靠自己的力量去面对罪，必须依靠基督，因为神已赐给我们一条蒙拯救的路，就是“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。我们就要感谢神！阿们！