＜徒22: 1-30＞

霞步思

【徒22: 1-30】【诸位父兄请听，我现在对你们分诉……。】在使徒行传第二十二章中记载了，保罗向百姓分诉：【’诸位父兄请听，我现在对你们分诉。‘众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。】“诸位父兄请听”，是保罗对众人的称呼，特别亲切、有礼貌和表达尊敬。“我现在对你们分诉”，“分诉”的意思是“辩护”。本书一共记录了三篇保罗的“分诉”，表面上是保罗的辩护，实际上是圣灵引导他向犹太人、罗马巡抚（24:10-21）和犹太王（26:2-23）为主作见证（23:11）。因此他在“分诉”中完全不提自己有没有“带着希腊人进殿”（21:28），而是抓紧机会，用自己的亲身经历来见证主。保罗此时所用的“希伯来话”，这是犹太地通用的亚兰话，这是犹太人从巴比伦被掳回归之后的日常用语。当时散居外邦的犹太人通常只会说希腊话，既不会希伯来文、也不懂亚兰文。耶路撒冷的犹太人原来以为抓到了一个散居外邦的犹太人，现在却听到保罗说出一口流利的亚兰话，所以“就更加安静了”。【保罗说：‘我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。‘】“生在基利家的大数”，“基利家”是位于小亚细亚东南沿海的罗马行省。“大数”在当时是地中海的一个大港，也是一个颇有盛名的大学城，所以“生在基利家的大数”，代表保罗是一个有教养的人。“在迦玛列门下”，“迦玛列”是当时相当受犹太人尊敬的律法教师，称他为“拉比中的拉比”，保罗就是他的得意门生。“按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样”，这表示保罗体谅这些殴打自己的同胞。“我也曾逼迫奉这道的人，直到死地”，指逼迫信徒使陷于绝境，甚至处死。“大祭司和众长老”，指犹太公会的领袖成员。“我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去”，“书信”或许只是一种请求协助缉拿罪犯的公函，实际上并没有法律上的约束力。“大马色”即今叙利亚的首府，距离耶路撒冷约有二百五十公里，有不少的犹太人居住在那里。当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内，或许是这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位，所以接受其书信通告。“要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑”。就是逼迫耶路撒冷的基督徒。

接着保罗说到他得救的经历：‘我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’我回答说：‘主啊，祢是谁？’祂说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。我说：‘主啊，我当做什么？’主说：‘起来，进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。’】“正走的时候，约在晌午”，表明保罗比一般人为律法更加热心。因为中东的旅行者通常会避开中午的太阳，但保罗却在炎热的中午赶路。“忽然从天上发大光”，表明这光比正午的烈日更猛烈，所以不是太阳光，而是一种属天的光。“你为什么逼迫我？”表明逼迫主的门徒就是逼迫主。“主啊，你是谁？”“主啊”这称呼表示他知道和他说话的这一位是在上有权柄的“主”。“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣”，“耶稣”意即那被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。当耶稣在世时，扫罗从未直接逼迫过祂。在这里，主要让扫罗知道，当他逼迫耶稣的门徒时，就是逼迫耶稣。“却没有听明那位对我说话的声音”，意即他们只听见说话的声音，但不懂得、不明白所说的是什么。“主啊，我当做什么？”这个问题表明扫罗已经承认耶稣是基督，是掌管他一生的主。“起来，进大马色去”，主对这样逼迫教会的扫罗，除了质问他“你为什么逼迫我？”之外，竟没有一句责备的话，反而是对他有指引和托付。“在那里，要将所派你做的一切事告诉你”，主没有直接告诉他当做什么，而是用另一个人去帮助他。【我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。‘】“我因那光的荣耀不能看见”，主暂时拿走扫罗肉眼的视力，或许是要让他运用里面的心眼，专心思想主。“亚拿尼亚，按着律法是虔诚人”，这句话对那些听众而言，相当重要，使他们知道帮助他认识耶稣的亚拿尼亚既不是一个外邦人，也不是一个不守律法的税吏或罪人，而是“按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞”。“我们祖宗的神拣选了你”，这是强调保罗和犹太人所信的乃是同一位神。“又得见那义者”，就是得见耶稣基督(3:14)。基督亲自向保罗启示和显现的目的，是要他“对着万人为祂作见证”，因此，保罗的自辩，实际上是为基督作见证。“万人”包括犹太人和外邦人。“起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪”，这对保罗具有特殊的意义，“求告祂的名”，乃是保罗洗去他的罪的凭借。“受洗，洗去你的罪”，因为他在还没有信主之前，是属于犹太宗教中逼迫基督徒的一个人，现在他相信了主耶稣，就应当起来去受洗，这样他在人面前逼迫耶稣的罪行也就洗去了。

【后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。’我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。‘】“后来，我回到耶路撒冷”，这应该是他得救之后第三年的事(加1:18)。他在恍如做梦、却又没有睡着的状态下看见了异象。主命令保罗“赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延”，因此保罗离开耶路撒冷，表面上是因为犹太人的逼迫（9:30），实际上却是因为主要差他“远远地往外邦人那里去”。当主耶稣命令保罗离开耶路撒冷时，保罗提到耶路撒冷的犹太人都知道他是热心逼迫门徒的人，所以主耶稣就宣告：“你为我作的见证，这里的人必不领受”。【众人听他说到这句话，就高声说：‘这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。’众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。】“众人听他说到这句话”，是指他被神差遣往外邦人那里去。众人一听到“外邦人”，马上就疯狂了，因为神若是把恩典也赐给外邦人，就意味着犹太人将失去选民的独特地位和优越感。犹太人并不反对劝外邦人皈依犹太教，但却要求外邦人先行割礼、变成犹太人。“摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来”，这是表示对亵渎者的嫌恶和弃绝。表面上，保罗的见证被众人打断了，实际上，圣灵已经让保罗讲完了当讲的话。

【千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：‘人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？’百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：‘你要做什么？这人是罗马人。’千夫长就来问保罗说：‘你告诉我，你是罗马人吗？’保罗说：‘是。’千夫长说：‘我用许多银子才入了罗马的民籍。’保罗说：‘我生来就是。‘于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。】罗马政府把公民籍放在很高的地位，一个罗马的公民在定罪之前，是不能被捆绑，也不能受鞭打的。“刚用皮条捆上”，是使受刑者的上身赤裸，然后将他捆到柱上，准备施以鞭刑。“百夫长”是负责执行刑罚的人。千夫长说“我用许多银子才入了罗马的民籍”，因罗马的公民籍拥有许多特权，在革老丢作罗马皇帝的时代，可以用金钱购得。“我生来就是”，这表示在他出生之前，他的父母都已是罗马公民。保罗的回答出乎千夫长的意料之外，所以他“也害怕了”，担心上头知道他违反法律、会被问罪。【第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。】此时，千夫长已经知道犹太人向保罗“喧嚷”，是有关犹太人的律法，所以最好是请公会成员前来聆听、搞清事实真相。保罗若是无辜，马上可以释放；如果控告属实，他就把案件移交给巡抚（23:26-30）。这样保罗又有机会在公会面前，在那些被律法、成见与嫉妒的心所辖制的一班人的面前，为主作见证。但愿我们今天也都要效法保罗，只要有机会，就要勇敢地为主作见证！阿们！