＜徒20: 1-38＞

霞步思

【徒20: 1-38】【乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去……。】在使徒行传第二十章中记载了，在以弗所银匠底米丢引起的【乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒（或译：众人），然后来到希腊。在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。】保罗原已定意去耶路撒冷之前，先经过马其顿、亚该亚(19:21)，因为马其顿众教会有负担捐助耶路撒冷教会(林后8:1-2)，同时他对哥林多教会的光景非常关切。这“那一带地方”，是指马其顿境内的腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚等地。“希腊”即指亚该亚省，哥林多为其首府。保罗在哥林多住了三个月，可能是冬天航运停止。他原来的计划，可能是过了冬天就从哥林多东面的坚革哩港直接“坐船往叙利亚去”，先回安提阿教会报告，然后再去耶路撒冷。此时有许多犹太人坐船去耶路撒冷守逾越节，可能有人谋划在船上把保罗推下海。但圣灵不允许这个计划得逞，就让保罗改变了计划，让一部分同工坐船前往“特罗亚”等候，自己先到马其顿，等过了逾越节，再从腓立比坐船前往特罗亚会合。与保罗一起去亚细亚的这些人，可能是马其顿各教会的代表，要把外邦教会的爱心捐献护送到耶路撒冷（林前16:3-5）。保罗极力避免自己携带捐资，以免给魔鬼留破口。“特庇人该犹”，可能就是【马其顿人该犹】（19:29），他可能是马其顿人，但住在小亚细亚的特庇。在《使徒行传》中，“我们”最后一次出现在16:17，现在再度出现在，可能是本书的作者路加再度与保罗会合，加入了他的旅程。从此路加一直与保罗同行，陪他同往罗马（28:14），直到保罗最后殉道（提后4:11）。“过了除酵的日子”，指过了逾越节，避开拥往耶路撒冷守节的犹太人。“五天到了特罗亚”，从腓立比坐船到特罗亚，当时一般只需两天的时间(16:11)，这里没有解释延迟的原因，可能是因逆风的影响，致使船只行驶缓慢。“在那里住了七天”，从下面所记载的事来看，保罗似乎是刻意在那里住了七天，以便参加当地在主日的聚会。

【七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：‘你们不要发慌，他的灵魂还在身上。’保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不少。】“七日的第一日”指星期天。初期教会的门徒白天都必须工作，晚上才能参加聚会，所以聚会常常在晚上进行。因为保罗牵挂教会，这次见面可能是最后一次了，又因为保罗要次日起行，他为要坚固喂养当地的信徒，于是传讲福音“直讲到半夜”。初期教会的聚会常常在一座房子的“楼上”，因为古代楼房里最大的房间都位于顶层，下层的房间都会被承重墙分割成小房间。“犹推古”这位少年人可能白天忙碌了一天，现在已经很累了，楼上又“有好些灯烛”，以及闷热的屋子，使少年犹推古困倦沉睡，而且他是坐在窗台上睡着了，所以“就从三层楼上掉下去”。“已经死了”这是作者医生路加说的。保罗“下去伏在他身上，抱着他”，并且说：“他的灵魂还在身上”，表示他实际上还没死，也说明保罗能像先知以利亚（王上17:21）和以利沙（王下4:34）一样施行神迹。而教会的聚会的信徒都对圣灵的大能和使徒的权柄很有信心。所以他们“擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了”。保罗虽然走了，犹推古却复活了 “有人把那童子活活地领来”，使他们“得的安慰不少”，从此他们知道虽然不再有保罗，但却永远有基督。圣灵所带领的宣教，不是让人跟随使徒，而是让人得着基督。【我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都。乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。】“开往亚朔去”，“亚朔”是在特罗亚地岬的南面，坐船需绕过地岬。“他自己打算要步行”，从特罗亚步行到亚朔，约有三十公里，保罗特意“这样安排”，也许是需要一天单独的时间与神交通。因为圣灵已经在一路上向他指示，前面将有极大的危险在等候他，所以他需要与主有深入的交通，才能行完当行的路程。“他既在亚朔与我们相会，我们就接他上船，来到米推利尼。从那里开船，次日到了基阿的对面；又次日，在撒摩靠岸；又次日，来到米利都”。这是保罗一路沿着爱琴海东岸南下航行的路线。“保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延”，是指他上了一条不在以弗所停靠的船。两年前保罗在以弗所传道时，曾引起极大的扰乱（19:23-34），他若此时出现，可能会被人缠上、难以脱身，无法在五旬节前赶到耶路撒冷。

【保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。他们来了，保罗就说：‘你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。】保罗知道此去耶路撒冷面临危险，所以争取最后的机会向以弗所“教会的长老”做最后的劝诫。这是保罗的临别赠言，也是《使徒行传》中惟一一段专向教会长的勉励。保罗首先把自己的事奉作为长老的榜样，因他“为人如何”，乃是有目共睹的，是长老同工们所共同“知道”的。“服事主，凡事谦卑”，指保罗服事主是以仆人的样式，存着谦卑的心。  “眼中流泪”表露出保罗对信徒的关爱。“经历试炼”表明保罗虽然被犹太人多次逼迫，却没有放弃主交托他的使命。“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的”，保罗虽然“凡事谦卑”，但不是畏缩，他对所该传讲的道，毫无顾虑与保留，“或在众人面前，或在各人家里”，他都用真道教导他们。“对犹太人和希腊人”是指他宣教，没有种族、文化歧视和偏见。“证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”，他所传讲的全备福音，就是“向神悔改”，并且“信靠我主耶稣基督”。人若真心悔改归向神，就必信靠耶稣基督。【现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。】“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切”，是指他被圣灵催迫要往耶路撒冷去，而他“不知道在那里要遇见什么事”。但圣灵已经在各城向他“指证”，前面“有捆锁与患难等待”他，他却仍然“不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程”。因为保罗“从主耶稣所领受的职事”，就是向犹太人和外邦人传福音，这也是每个信徒所领受的职事。“神恩惠的福音”，就是“神国的道”。福音不只是让人得着平安喜乐和永生，更要领得救的人进入神国，服在神的权柄管理之下。

【我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文是我于众人的血是洁净的）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。】“如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了”，这话指明保罗估计与以弗所的长老们没有机会再见了，他到耶路撒冷以后，果然就被逮捕，辗转送往罗马，虽然曾获短暂释放，但还没有回到以弗所，就再次被捕殉道。“你们中间无论何人死亡，罪不在我身上”，这是“因为神的旨意”，保罗“并没有一样避讳不传给”了他们，也就是说，保罗已经把神的旨意原原本本地转达了。【圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的（或译：救赎的）。】“圣灵立你们作全群的监督”，表明长老的选立乃是出于圣灵，是使徒在“禁食祷告”（14:23）后，按照圣灵的指示按立的。长老的职责是“作全群的监督”，这并非他们自己的选择，而是圣灵的托付。因此长老必须首先“为自己谨慎”，然后才能“为全群谨慎”，首先自己接受神的牧养，然后才能“牧养神的教会”。“神的教会，就是祂用自己血所买来的”，这句话指明了教会的定义：教会是主用宝血赎买的。【我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。】保罗在此告诉长老教会即将面临的危机，就是仇敌会从外面和里面攻击神的教会。外来的假教师：“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”，任何歪曲、增添、减少或离弃真理的，都是假师傅。假教师和假牧人都是“凶暴的豺狼”。里面的背道者：“必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”。后来以弗所教会果然面临异端的攻击（提前1:3）。教会最大的危险不是逼迫，而是异端。逼迫只会洁净教会、使信徒灵命复兴，异端却会败坏教会。但长老若牢记使徒的“劝诫”，“警醒”监督，教会就可以在防范异端的过程中变得更加老练。这里“昼夜不住地流泪”，是一句概括性的讲法，不可按字句解作廿四小时不停地流泪。

【如今我把你们交托神和祂恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。】是保罗现在的交托。教会是“神的教会”，神是教会唯一的倚靠。因此保罗虽然知道教会必有内忧外患，但却放心地把长老们“交托神和祂恩惠的道”。众长老必须遵行这道，才能被神的话语“建立”，并且“和一切成圣的人同得基业”，【丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。】（彼后1:11）【我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：’施比受更为有福。‘】这里保罗把自己的舍己之爱，作为长老的榜样，这也是今天每一个事奉神的人都当效法的。“金、银、衣服”是当时人的主要财富。但保罗说：“我这两只手常供给我和同人的需用”，保罗在物质生活上谨慎自己，不但不给撒但留下破口，而且甘心作一个供应别人的人。因此长老在物质生活上不应该给撒但留下任何破口，不但不能贪图别人的财物，还要劳苦扶助别人。“施比受更为有福”，这句话在四福音书中没有记载，可能是保罗用这句话来总结主耶稣“论福”的教训(太5:1-12)，也可能是来自其他使徒的口传。但无论是物质还是属灵，这个原则都是真的。【保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。叫他们最伤心的，就是他说’以后不能再见我的面‘那句话，于是送他上船去了。】以弗所长老与保罗的送别场面，不能不令人动容。这是保罗与教会之间的彼此相爱，因为他们都领受了主的爱。然而信主的人，就算世间不能再见面，将来在天堂会永远在一起。今天生离死别是人世间最悲痛的事。但愿我们都要知道，基督徒与世人不同，因在基督里死了的人，都有复活的盼望！阿们！