耶利米书瑞典法查经

火上冰

不知不觉快开始查一年了。现在进度是耶利米书二十六章。

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耶利米书第一章
1. 触动
便雅悯支派的地界的祭司居住的城，时间是犹大王亚们的儿子约西亚作王十三年。这是地点和时间。时代背景相关圣经记录在王上13:2, 王下21-23，代下33。

约西亚的出生和上帝的百姓败坏似乎是早就注定。不是这些人注定败坏，而是不听耶和华的先知的责备的人，偏行己路的结果，正如耶和华先知所预言的一样。耶罗波安拜金牛犊的时候，从犹大地来的先知向着拜偶像的坛的宣告，这样的预兆也奇妙的在犹大南国最艰难的时期应验。

玛拿西这一个照传说锯死以赛亚的恶王，败坏了他父亲的时候的复兴，不敬畏耶和华，不行他祖宗大卫的道，更是被锁链关押到巴比伦的监狱中，他的儿子亚们也是行恶，结果死于叛乱，亚们的儿子就生在这样的环境之中。指着耶罗波安的先知的预言，在约西亚（意思是耶和华医治）的时代，上帝的心意和旨意如何应验？ 似乎这是我们阅读列王记思考历史背景的一点点沉思。在约西亚重新获得律法书（约西亚十八年王下22:3）前五年，先知耶利米就在这样的环境下蒙召和开始记录他的服事。

1-3节，
一个非常黑暗，大卫的家不行大卫的道。上帝的应许如何实现？上帝的胜利似乎无法在上帝的选民身上兑现！在这样属灵的失败颓废，律法书上落入咒诅的上帝的选民和君王的背景之下，一个蒙召的先知，直到西底家末年耶路撒冷被掳的时候，这是耶利米服事的时间区间。一个先知如同一个弯曲悖逆世代，上帝所点亮的明灯，光照和责备上帝选民的败坏和黑暗，宣告离弃上帝背道要遭受的咒诅，以及悔改归向上帝必定蒙恩和得医治，宣告末后的盼望。无论是蒙召看到自己是嘴唇不洁的人住在嘴唇不洁的民中，祭坛上的火洁净嘴唇，看到自己有祸的以赛亚，历经几个王朝的兴衰，最终带着信心殉道的先知，还是一个又经历了许多年的储备，上帝兴起的耶利米，在那一个世代的服事对于我们又有什么启示和锥心之痛呢？玛拿西被击溃，被掳在那样环境下的悔改，这样的一个无比邪恶罪恶极大的君王的人生的被审判悔改的经历，必定对于在玛拿西那一个世代和其后直到耶利米时期的人有着多重的影响。当一个出生就要做祭司的人，借着上帝的律法认识上帝的心意，要将背道而来的诅咒和上帝的慈爱昭告天下时的心情，或许这是耶利米蒙召前的起点！？

4-5节，
耶罗波安的时候，先知就指着大卫家发了预言。约西亚的人生似乎在数百年前就已经被上帝命定。正如阅读列王记的时候，所罗门作王，从起初就注定要承担为耶和华建造圣殿的使命。耶和华向他显现，他求智慧治理神的家（王上3），这样的祈求是他的人生高光时刻，从那一次以后，耶和华的第二次显现（王上8），以及他末了的失败（王上11章），这样的态势也是承继上帝对亚伯拉罕应许，从大卫所罗门时期，落入的另一个巨大的螺旋形的堕落的轨迹，恰如没有君王的士师记时期的光景，直至耶稣基督道成肉身的时候，上帝的国度和应许才更加清晰的呈现出来。以色列南国和北国的君王的命运，恰如一个个先知所毕生服事和呼喊的，都是要为那完全者的救赎计划作见证的。

一个出生在祭司家族，生就是被耶和华拣选做先知的年轻人，这种被上帝拣选成为耶和华的口的人，如果运用在新约时期在教会中先知讲道，人的心中会有什么涟漪？有冲击或者涟漪，极有可能的一种场景是这样的人的人心需要重新回归圣经，从上帝的启示的律法和上帝的国度，将来要审判活人死人的耶稣基督的教训中重新受教和被归正。未曾蒙召，如何传道呢？未曾明白如何教训人？不明白祸患如何能够经历福气？这是人来到上帝永远的审判面前，必须披麻蒙灰，撕裂心肠，向着上帝的国度悔改的。

6-8节，
耶和华的言语带着能力，也必然应验。六到八节耶利米蒙召的画面，也与圣经中我们能够读到是关于耶利米的服事，和他一生的见证相一致。不是那些抵挡先知的改变先知和上帝的旨意，而是那一位呼召先知的与祂所呼召的人同在，且要拯救他。从整本圣经的视角，如此祭司，先知和君王的职分都在受膏者耶稣基督身上实现和应验。上帝使他从死里复活，显明是上帝所立的弥赛亚基督。一个蒙召的人，第一反应，我不晓得说话，我年轻，这样的反应或许对于年轻的基督徒可能能够经历甚至体会，但是真实的认识和经历上帝的拆毁，审判，在管教的手制作后结出义的果子才能显明这样的先知蒙召是出于耶和华。这样的召不是人一时的经历，而是整个生命一生一世的见证和持守。

9-10节，
上帝要审判，要先得着一个经过审判有耶和华同在的祭司的国度和圣洁的国民，继而这个国度成为地上列国蒙福的管道，也成为耶和华审判地上列国的标杆和准绳。拔出、拆毁、毁灭，倾覆，地上没有耶和华同在，被人本，骄傲和被罪污染的国度必要坍塌，正如灵意的埃及，所多玛俄摩拉，灵意的巴比伦。上帝的国度必要永立。世上的国在主的道里，必要成为永远的国。这是启示录中上帝亘古永立的大宝座前必然要成就的事情。永远的审判带来永远的福音，经过审判，拔出不是上帝所栽种的，上帝的道，建立和栽植，父是园丁，窑匠的工作才能更多的显露出来。这是圣经中在耶稣基督里应验的如此审判，拆毁和重建的信息的终极实体. 正如彼得所宣告的，人的血气尽都如花，只有遵行上帝的道才是永存的。

11-19节，
两个异象一根杏树枝子，一个沸腾的锅。从上帝而来的异象，人会使用自己的想法去误解误读甚至错误的解释，但是只有成就的时候，人才知道自己的思想会错。上帝的异象确定要成就，这是不以人的愿望，意志和情感为转移的。受造的人，遇到造天地的主，其情景难道不和那信靠上帝，忍耐的约伯一样吗？面对拆毁和死亡，风闻有上帝，却只能放下自己的义，相信基督而得来的义，在炉灰中懊悔。这恰恰是受造的人，因为受了基督的灵，能够称呼耶稣基督的父阿爸父，人心深处向着造物主所祈祷所呼求的。“父啊！按照你的意思成就，不要按照我的意思”。
十四到十九节，更加清晰的阐述前面章节的信息，这样的信息也在耶利米书接下来的更多篇幅中慢慢展开。上帝的话语，上帝的宣告，先知书中的叙事和各种文体，同样都承载的那一个耶利米服事的世代背后，一世灵魂的厚重。先知被人抵挡，被人苦待，被人攻击，基督的灵引领耶利米，上帝却依然是他的力量，盾牌，磐石和山寨。恰如亚伯拉罕一样，也和那一位先知在信心中遇到却没有福气面对面受教和仰望的道成肉身的主耶稣一样，耶和华与他同在，拯救他从死里复活，也救赎所有接待耶稣是主，在他里面，在基督里承受万有为产业的人。

上帝呼召耶利米，宣告祂的审判和救赎。事情就是如此应验和成就。耶利米的时代是这样，福音书时代是这样，时下更是如此。

2.问题
如果一个还没开始就注定失败的呼召临到的时候，明知会失败，还会去接受这样的呼召吗？

3. 应用
从上帝而来的呼召，一生一次，一次一生。上帝呼召的也必然负责，也必然成就。

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耶利米书第二章
1. 触动
耶利米服事的四十年间，埃及，巴比伦轮番的欺压上帝的选民，生在乱世之中，无论君王还是平民的命运只能是如同浮萍。人能够在飘摇的乱世，能够聆听历史和智者的训诲，能够得闻耶和华先知的教训，如若能够因为敬畏耶和华的缘故聆听先知的讲论，这样的人是有福气的。

1-3节，
曾经在埃及做奴隶的以色列人，能够蒙恩出埃及不再做奴隶，那时蒙恩的人的心情是怎样的因为得着耶和华的救赎而喜乐，到旷野去到耶和华同在的营地之中，是何等喜乐的事情。在耶利米服事的年间，前后约四十年，四十年间，约西亚被埃及击败，约西亚的儿子作王三个月，行耶和华眼中看为恶的事，结果被埃及法老带回埃及拘禁（王下23:29-34）。如今收压制的百姓，被交在仇敌的手中，与士师记中彼时没有王的时候一样，等待耶和华的救赎，只是不行大卫的道的君王，地上君王的失败，在历史中和时空之中，期待那一位万主之主万王之王的降临。落在旧约律法约书中，背弃律法而承受的咒诅的命运之下，若不能在信心中经历受苦得荣耀的基督的灵，人心怎么能够受安慰呢？若不是那一位万古磐石基督从埃及将亚伯拉罕的后裔，以色列一家从为奴之地带出来，未曾蒙恩的人如何明白归耶和华为圣，作为土产初熟的果子的喜乐呢？那时，耶和华是他们的力量，磐石和盾牌。

4-8节，
以色列人当下的命运是因为从列祖到如今，违背了约书上的话语。以至于个人和全体落入违约招致的上帝的忿怒之下。经过出埃及的恩惠，经过旷野的管教，从埃及而出成为耶和华的军队，经过有深坑之地是沙漠，干旱的死荫，耶和华的同在，会幕为中心的营地的经历，将这样的一群人带到佳美是应许之地。而进入应许之地的人，却玷污上帝荣耀的所在，使耶和华的产业和百姓成为可憎的。无论是祭司，传讲律法的，还是拜巴力，随从无益的神的先知，并不认识耶和华。这是何等可怜和凄惨的场景。这是耶利米服事的旧约中的教会（有说法之一是教会从五旬节才开始，也有看法是在旧约中也有教会。此处仅仅是从先知书的背景思想古今相似和不同之处）的光景。

9-13节，
本应溯源清本的百姓，却离弃荣耀的上帝的源头，使用人造的偶像替代了启示祂自己的上帝，使用虚无是神替代了在历史中，启示自己，将以色列人带出埃及，并在西奈山上赐下律法，也与祂立约的上帝自己。

何其可叹可悲的境遇。我们活在新约下的基督徒，个人，家庭甚至是奉主名的聚会的教会，如果离弃上帝的启示，不再有基督，不再经历圣灵的光照和改变人生命的大能的工作，人在一个有名无实的基督教体系中，离弃上帝这救恩与启示的源头，外在虽然很繁忙，有许多工作，许多没有实质的信仰的生活，其根本却与圣经旧约中，拜金牛犊，拜巴力，称呼主啊主啊，却不要耶和华启示的落在上帝忿怒之下，不明白义道，也不能得着上帝称许的义的先知责备下的群体一样。圣经中的先知书，对于背道的人来说，是严厉的，对于因着敬畏耶和华，因着责备而悔改的人来说，因着责备而有的顺着上帝的意思悔改，这样的人是有福气的。只是若不是圣灵光照人的内心，谁能知道自己处在祸患之中呢？若非经历圣灵的工作，人怎么能够与上帝和好？罪人蒙恩，得平安，这是上帝的工作，不是人自己的自我判断和自欺欺人。

14-19节，
上帝家中的人，因何成为列国的笑柄，成为周围埃及和亚述等国掳掠的对象？ 耶和华哪里去了？耶和华为何不能保护祂的选民？同样的历史中的模板，士师秉政的时候，抬着约柜上战场的祭司们，活在传说中约柜临到约旦河水分开的震撼和约柜围绕耶利哥，城墙倒塌的历史中，却无视个人，家庭和全体背道的地方，其结果却是约柜被非利士人掳去。同样，在新约下，当下的许多心里认信的基督徒，自己的信仰却成为外人诟病基督徒信仰的借口。这样的情形何其可怜，基督徒从真道入门，信和持守的是主耶稣基督的吩咐，如若人离弃了最根基的基督的教训，仅仅是在外壳上，嘴唇上和人的情绪上，做一个只要祝福却不明白真道的假基督徒，天天查考却不明白真道，也自然没有因信耶稣基督而有的得救的智慧，那样的一副瞎眼的境况，与那些瞎眼领路的假师傅一起，这样的人并不能见证真道。这样的光景也是极其可怜的光景。

敬畏耶和华是智慧的开端。人不再有敬畏耶和华的心，这是恶事，也是苦事。圣经以色列历史如同每一个上帝旨意中真以色列人的镜子，不能从救恩的源头认识上帝的圣洁和审判，自然无法真的连于至圣的信仰。但是，对于活在信心中的人来说，无论环境如何，心中仰望的是上帝的应许，上帝使人在困苦中宽广。这是大卫的经历，也是被基督的灵感动的人，在十字架上经历与主同死同复活的经历。信心与基督，是基督徒灵魂深处发生的美妙的爱情的故事。满身污秽的罪人，被基督是爱吸引，更多的经历和得着基督，内心唯有被基督吸引，以至于完完全全归给基督。从这个角度思想，受基督之灵的新约下的基督徒比旧约中活在律法下的以色列来说，是何等的有福。

20-37节，
被责备下的国度，首领和各样服事的人的境况是何等可怜. 求主开启我心里的眼睛能够听得到对我的责备。

20-22节，以色列所结的果子，恰如以赛亚笔下的葡萄园之歌。以色列人下埃及为要保守他们免于迦南地的偶像崇拜。出埃及为要成为耶和华的军队，活在耶和华会幕，有耶和华同在的营地之中。这样的同在的预表，在进入迦南地中以圣殿中耶和华同在的敬拜和在应许之地承受耶和华祝福也祝福地上的列国为中心。因为这是亚伯拉罕所承受的祝福和应许。但是，但是地上的以色列却离弃了上帝的旨意，成为与地上属地的国家一样，被罪污染的所在，耶和华的荣耀无法临到，无法承载耶和华的同在的人民和地界。伊甸园中，离弃了上帝的“堕落的圣徒”亚当，不得不离开耶和华的同在，无法回归耶和华同在的园子。如今上帝的同在借着会幕，约柜和圣殿，本来回去伊甸园上帝同在的路，因为上帝的启示和救赎重新在被拣选的以色列的后裔中显明，这是上帝的拣选，地上以色列的失败也是必然的，因为要显明救恩是出于耶和华。旧约地上的以色列国，要承受的是从旧约到新约中，上帝的国度在基督耶稣里显现的阶段性预表。思想及如此的宏大史诗的救赎的篇章，人心怎么不在敬畏中发出感赞和赞美！

23-25节，嘴硬的人，听不到责备，偏行己路的场景，先知责备下是以色列，似乎也是蒙恩的人，在不自知的时候的可怜境况. 思想别处圣经的教训，基督徒以平安的福音为鞋子。当人行事为人，传福音的果效，不再有和睦，不再是人有和睦，无论是家庭中的和睦，还是得着福音的人的和睦，反而是争竞和出于肉体的纷争，这样的境况如同脚上无鞋。或许约西亚短暂复兴的背后，地上的以色列落入的误区正式如此。与埃及争战结果君王被杀，后来的王被掳。地上新约中的基督徒，离弃使人和睦的福音，受苦不再是因为行善受苦，而是因为自己的罪而受苦。但是对于上帝的百姓来说，万事互相效力，那些蒙召进入基督的荣耀的人，必然结出义的果子。

26-28节，落在上帝管教有，落在困难中的人，所处的境况不是地上的以色列君王一样，一次失败就是被杀被掳和整个国家的失败。对于基督徒来说，每一次失败都是人回到上帝面前重新悔改和重新得力的机会。在上帝兴起的环境中，凭借信心向上帝求智慧。章节中落入失败中的以色列全家，君王，首领，祭司，先知，恰如约柜被掳到非利士的他们的先祖是时候一样，不明白上帝管教的手，不明白上帝的得胜和如何靠着主得胜，一个城有一个神，恰如各人按照心中以为正的去行。这是一个士师记时期发生过的景象。一个人心中有一个偶像，因为拒绝耶和华的启示，一个城有一个自己为中心的偶像，却不再仰望亚伯拉罕仰望的上帝应许的城。这是每一个在亚伯拉罕信心中承继同一个上帝之城应许的人共同的鉴诫。以地上属地的以色列的繁荣和强大替代了上帝应许的荣耀的同在，这是历世历代背离了基督的道的个人和团体的鉴诫。

29-37节，
人的难处，有时候如同一个处于叛逆期的孩子.背道的人，爱自己的孩子，却不能真实的将子女带到耶和华赐的平安之中。想到先前遇到一个印度基督徒讲过的犹太人临死前让自己的子女信耶稣但是他自己不信的故事。思想及福音书时代那些甘愿承受杀害先知钉死基督的咒诅的犹太人，以及自己在偏行己路，掩面不看主的荣光和管教的时候的可怜光景。也更加明白上帝对罪人的忍耐是怎样的，蒙恩的人面向十字架却无法拒绝肉体，世界和今生骄傲的羁绊。

三十五节讲述的地上的以色列的光景，又何尝不是用耶稣基督的血所立的永约的人的光景呢？

因信称义，因信亚伯拉罕的上帝，信称罪人为义的上帝，得着上帝称许的义，也必然在各样的艰难中，领受上帝借着先知对落在管教下上帝选民的责备。因着这样的责备而悔改，才能结出义果。只是旧约中的人对于律法和上帝的救赎，如同帕子蒙着心。而我们因着基督耶稣的荣光，越发明白这因信称义因信得生，因着信心持守在基督里荣耀的盼望。

犹大是君王将耶和华的先知拦腰锯死，玛拿西王被挠勾勾去，被亚述人掳掠到埃及，约西亚的儿子亚哈斯作王三个月被埃及法老掳去且死在埃及。这些事情背后，与上帝立约的家里的君王，先知，祭司和教导律法的人，他们所依靠的不再是耶和华，他们无依无靠，也必然不会顺利。明白敬畏耶和华的人，或许才能明白落入永生上帝的手中是何等的可怕。

落在永生　神的手里，真是可怕的！(希伯来书 10:31)
所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。” (希伯来书 12:21)

2. 问题
人心自以为正，何其可怜。 大家所信的同一个上帝，同一个钉十字架第三天复活的主耶稣基督，为什么我们似乎敬拜的不是同一个上帝？ 哪里出了问题？一个家庭，福音不能成就和睦，一个被称为教会的所在，却如同失去了味道是盐，哪里出问题了？

3. 应用
你为自己做的神在哪里呢？
你遭遇患难的时候，
叫他们起来拯救你吧！
犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。
(耶利米书 2:28)

思想，上帝的手和大能，为什么许多时候，好像别人和我，家里人或者是称耶稣基督为主的人所敬拜的上帝，神的数量却不再是一主一信一神一洗？这是一个严肃的问题！ 一城，一家自相纷争必站立不住！求主赐下国度和属天的异象！与同得应许的弟兄姐妹在基督里共同得产业！

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耶利米书第三章
1. 触动
1-5节，
“你仍然可以归向我”……圣洁的上帝不能与罪恶同住，但是与他立约的民，如若落在艰难中，落在背约的咒诅之下，愿意悔改归向真神，耶和华的慈爱永远常存，上帝的信实仍然坚立。这是申命记三十章的教训，也是罗马书第十章的告白。对于上帝借着耶利米所传讲的圣言的受众，若是心存敬畏，愿意因为先知的责备而悔改，离弃恶行拒绝拜偶像，一心一意回归上主，守约施慈爱的上主仍然悦纳悔改的人。新约雅各书中，第四章雅各说，我们用心亲近上帝，上帝一定亲近我们。蒙恩的人，能够认识到蒙恩的初心失去了，有此洞见就当悔改，而非明知自己的言行不被悦纳，却仍然发恶言，行坏事，继续不顾上帝是否喜悦，按照人的私欲而行事，行恶，不行善。这是此处先知所责备的。联想到列王记前十一章所罗门的一生的叙述之中，耶和华第一次向他显现（三章），他求智慧，那时他的心意蒙悦纳，第二次显现（第八章），他受警告，却仍然一意孤行，直至第十一章，这样的君王心偏离两次向他显现的上帝（11:19），耶和华向他发怒。对于大卫以后的君王来说，他们是否行大卫的道，是否带领全体与上帝立约上帝家里的人敬畏耶和华，遵行耶和华的律例典章，是否从君王，先知，祭司和利未人都活在上帝同在中，这是准绳。从个人的经历，团体的境遇，都是如同一个蒙恩出埃及的人，出埃及是蒙恩，再在西奈山受教训，但是人却如克服不了重力一样，不能把心归给上帝。这是先知口中背道的以色列人的光景。落在这样的光景之下的个人和团体，玛拿西的遭遇会成为鉴诫和教训。这样的经历也隐隐指向为了这个族群被掳去巴比伦，但是上帝的慈爱仍然坚立，被掳七十年后会回归。落入耶和华的忿怒之下的约民，落在管教中的百姓，如同路得记那一个从全能者受苦的内奥米，满满的离去，空空的回来，但是只要她投靠上主，上主就一定向她施恩。这也是每一个基督徒所要明白的路。

6-18节，
约西亚的时候，曾经带领百姓经过一次难得的属灵的复兴。但是先知的立场却是从上帝的百姓本应当处的位置而对照。以色列北国在错谬和不肯悔改中直奔，最后落入凄惨的结局之中。南国是否吸取教训，回想自己曾经蒙恩的境况，能够因着环境和耶和华借着先知的信息而悔改归回，读经的人，从先知传讲圣言的炽热的呼召之中，真实的进入这样的情感，再刚硬的人被这样的爱的呼召吸引，也不会不动容：“背道的以色列回来吧！……”
上帝对于背道的民的呼召，也带来末后的盼望，这是基于上帝的应许必不至于落空。14-18节，在约西亚带来复兴的时候，对于落入北国以色列被撕裂，经历上帝的管教的手而悔改的百姓来说，约西亚王带来的短暂的复兴，一方面为那些悔改归向耶和华的百姓带来安慰，也指向未来更大的安慰，完全的救赎主耶稣基督道成肉身所成就的救恩的那一刻。十八节的应许，只有在亚伯拉罕所得的应许之中，在耶稣基督的福音之中才得以实现。整本阅读圣经，许多时候我们容易失去逻辑的渐进性，容易无视旧约到新约渐进性的启示，带着正确的答案带到圣经教训之中，若不真的借着清晰的解经释经，读经的人也会显得突兀以至于给人无法见证上帝的启示的结果。

上帝创造，立约，审判也施行救赎。上帝的应许必不落空。上帝保守看顾祂的产业。正如亚伯拉罕虽有软弱，下到南地，下到埃及，耶和华击打全地，上帝的百姓却一定会从苦地出来。上帝的应许和信实必成就这样的事情。正如新约书信中清晰的讲论，我们都是祂的工作，在耶稣基督里作成的。

19-25节，
对于出生在应许之地的以色列的后裔，在信心中经历祖宗所信的同一个上帝，这样的历程是必须的。亚伯拉罕出吾珥漂泊一生，在地上没有得产业，因为他仰望上帝预备的一座城。雅各也就是以色列，仰望上帝的祝福，在地上没有以扫早早的繁华和家大业大，而是在上帝的管教中，度过一生的年岁，正如他晚年见法老的时候，进去为法老祝福，出来也为法老祝福。同样的，先知口中所责备的以色列，也恰恰是这些人信心中经历上帝的起点。若心存敬畏，因呼召而悔改，则起行出灵意之埃及，踏上一生仰望耶和华荣光的旅程。只是，当人选择在错谬中直奔，掩面不看自己的过犯和离弃上帝的道路，就是有人指着鼻子责备，也是不闻不问责备继续偏行己路的。人的光景也正是如此。先知的呼吁：你们这背道的儿女啊！回来吧！我要医治你们背道的病。” 父亲的心不希望儿子受苦，子女落入艰难中，除非父亲无能，为父的岂不愿意早早的把自己的孩子放在安全的地位吗？以耶和华为主的个人，家庭和国家，如果离开了所仰望的耶和华，是何其的可怜啊！ 约柜被掳去，耶和华的荣耀不再与立约的百姓同在，难道上帝不愿意居住于与祂立约的百姓中间吗？思及此心此理，虽是先知责备背道的旧约中的雅各子孙以色列，在信心的旅程中，我们又何尝不是让圣灵担忧，用说不出来的叹息代祷的需要被劝告悔改的和旧约中的以色列一样的人？

人在难处中的时候，恰如阿摩司书八章11节所说：主耶和华说：日子将到，
我必命饥荒降在地上。
人饥饿非因无饼，干渴非因无水，
乃因不听耶和华的话。

我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。(雅各书 1:2-5)

2. 问题
上帝如何在我们每一个人当下的处境施行拯救？我们信心的对象和内容是否是基于真理的启示？

3. 应用
你去向北方宣告说：
耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！
我必不怒目看你们；
因为我是慈爱的，
我必不永远存怒。
这是耶和华说的。
……耶和华说：背道的儿女啊，回来吧！
因为我作你们的丈夫，
并且我必将你们从一城取一人，
从一族取两人，带到锡安。
……你们这背道的儿女啊，回来吧！
我要医治你们背道的病。
看哪，我们来到你这里，
因你是耶和华－我们的　神。
仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，
真是枉然的。
以色列得救，诚然在乎耶和华－我们的　神。
(耶利米书 3:12,14,22-23)

主啊！ 帮助我，活在你呼召的面光之中。我不比以色列人好，在你兴起的环境的管教中，真如那一个老雅各所说的，自己的一生又少又苦。也如同那一个信靠你的约伯，唯愿你的旨意通行。

求主赐下恩道，恩典和忍耐。使我和我的家成为你的见证。阿们！

雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”(创世记 47:9)

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耶利米书第四章
1. 触动
以色列啊！你若回来归向我……
延续耶和华借着先知所发出的言语，对以色列的警告。与本书一开始，耶和华对耶利米的呼召和杏树枝子，烧开的锅从北而倾相一致：“……立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立和栽植。” 圣言和叙述中，以色列，犹大，耶路撒冷以及列国，君王，首领，祭司和先知都在上帝的震怒和被拆毁的阴云笼罩之下。

1-4节，
延续第三章对背道的北国以色列，南国的犹大，对背道的儿女的呼唤，无论是对于北国以色列，还是经历上帝管教和永恒旨意中的与上帝摔跤的以色列，也就是在以色列里的全家，都面对同样的呼唤。承载上帝应许和同在的地上的国度，是要彰显耶和华的荣耀。上帝赐福给这样的国度为要祝福地上的列国，这是亚伯拉罕得到的应许。地上的旧约中耶利米服事的时期的上帝的选民所要面对的上帝的审判和重新建立和栽植恰恰是上帝的旨意，上帝的审判和救赎的恩典临到每一个受造的人必须的经历。

“你若……除掉……偶像，你就……，你必……” 必字后面是悔改后的确据和所得的确定的应许。三节后的祈使句也与整个对于与上帝立约的民，出属灵的埃及进入上帝荣耀所在的会幕的同在营地是一致的。启示录中“看哪，上帝的会幕在人间！” 伊甸园中被罪污染的人被放逐离开耶和华的面，要接受上帝的同在的审判和上帝启示而来的救赎的恩典，认识上帝与上帝立约需要回归上帝的启示。 “天起了凉风……” 罪人怎能逃避耶和华的审判？ 躲到天涯海角，躲避到岩石缝中，躲避到海角天涯……怎么能够逃避赐人生命之恩的造物主的荣光和审判？ 圣经以色列史中的以色列，耶利米时代的北国以色列和南国犹大，地上的耶路撒冷所面对的呼唤是一致的。四章一节讲述的是北国被迁移，要除掉可憎的偶像，背道的要悔改，如此的呼召，带着慈爱和信实的应许，也讲述着以色列被迁移的原因。对于尚存的犹大和耶路撒冷要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中！希伯来书第六章，对于那些在圣约中有份的旧约与新约中的百姓，有着同样的警告和劝诫： 人蒙恩，受了雨露和各样的恩典，又与圣灵有份，觉悟来世的全能，如若长出荆棘，就是离弃真道。那样的心硬的光景如何能够使这样的人悔改呢？ 耶利米书记述的一而再再而三的警告，接续的预警，都直指人心深处。“自行割礼归耶和华”，上帝的选民承载的是祭司的国度和圣洁的国民的见证，“将心里的污秽除掉”！从整本圣经的视角纵览旧约新约，耶利米书后半部对人心深处的新约的应许，也应验在耶稣基督用血所立的永约之上，上帝对列国的审判和祝福，在基督里临到上帝旧约中所审判，拆毁倾覆也建造和栽植的“真以色列人”中间。

如果从罗马书中，保罗写给罗马的由犹太人和外邦人的教会的信，一章十八节和五章九节讲述的不仅是上帝的忿怒，人的义以及因信得到上帝所称许的义的旧约新约都一致的信息，也与旧约先知书中受基督的灵感动的先知的讲论是一致的：原来，　神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。 (罗马书 1:18)
现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去　神的忿怒。 (罗马书 5:9)

5-31节，
灾祸从北方而来。“有狮子……是毁坏列国的……”，延续上文的警讯和预警。先知描述的一副大审判的局面，不亚于悬在挪亚传义道的时候，面向灭世的大洪水的警告。挪亚的日子，进入方舟借着水得救的仅有八个。如今灾祸灾殃面前，1-6节的警示对于敬畏耶和华的人来说也是如此的刺耳。那日子是何其的紧迫，要逃避，不要迟延……耶和华的言语必定马上要成就，接受预警的警讯的人应当怎样回应？第八节因此--要发哀歌！ 人面对耶和华的忿怒之中的真实光景，唯有心存敬畏才能在信心中一窥一丁点上帝对不虔不义的人的忿怒。除了在基督里，受造物中间，还有何处能够逃离如此的忿怒？第十节，十九节到二十一节，三十一节，耶利米的言语，使用第一人称的时候，似乎能够体会到一点，被立于列国之上的先知，与上帝的百姓共情的一点心情。带着爱的呼唤，对着背道儿女，离家浪子的呼唤，守在村口慈父翘首以盼的心情： 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？(路加福音 15:14-17)

11节到31节，如此艰难的时刻，与马太福音二十四章中的信息是一致的。那日子，耶和华的忿怒临到之时，一切受造物的次序都被倾覆，上帝的审判仅仅是堕落的受造的人经历“天起了凉风”的起始，也是六日工作第一天，上帝的审判带下上帝工作的起点： 地是空虚混沌渊面黑暗…… 地从众水之间出现，大水泛滥耶和华仍然坐着为王。 从无序到有序，从审判到经过死亡得生命，赐人生命气息的上帝赐下救赎主耶稣基督，正如主耶稣所宣告的：我父做事到如今，我也做事。我来不是要定世人的罪，而是要人因他得救，在世界的末了，主的道要审判所有的人。 在明白圣经的使徒保罗嘱咐因信耶稣基督而有得救的智慧的提摩太的劝勉书信中：在耶和华面前，在将来要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度…… 这是传上帝的道的人的立场，也是先知讲道与耶利米书中所传讲的一样的信息，就是： 造就，安慰，劝勉人（林前14:3）；“拔出、拆毁、毁坏、倾覆、又要建立，栽植”。 “（耶利米书1:10,马太福音15:13）

创世纪一章六天的工作，天地，日月星体，天地间所充满的在离弃上帝的同在和被罪污染的情形底下，所遭遇的与罗得的日子，挪亚的日子是一样的。地上的城，地上的民，本来顶天立地活在天地之间，与上帝同在，受造的人承载上帝的应许做受造物都管家，却如仆人离弃主人，必然面对主人的忿怒和审判。如此的境况，不仅是旧约被先知责备背道的犹大南国，地上的耶路撒冷，背道的上帝的儿女的境况，也是在老亚当里要去承受上帝应许的全地为产业的人，背道的人必要经历的警讯！（创世纪1:26-28） 这圣经从旧约到新约都是为耶稣基督作见证的。我们或许理性中知道这样的正确答案，但是是否真的是基于对于上帝的审判，借着属天的启示带下基于启示对于恩典的经历和认识呢？

福音书和耶利米的笔下，都以一个产难的妇人的痛苦，来形容产难的痛苦。在经历上帝的审判和恩典的管教的手的以色列的经历又是怎样的呢？人的理性思想，或许能够想到耶稣基督在十字架上所承受的痛苦。那样的痛苦不是地上的尘土所造的人能够承受的痛苦。这样的黑暗的场景，在三十一节中似乎人所能听到的是圣灵用人说不出来的叹息祷告的声音！ 和合本挓挲（zhasha）两个字，对于习惯二十一世纪简体中文的人，可能已经很难想象那种用力，绝望双手要抓和用力却无处安放散开的绝望的处境。 上帝的忿怒和恩霖，无差别的临到所有受造的人身上。在堕落的受造的人所主导的受造界，上帝永恒的旨意对耶利米时代的列国，以色列，南国犹大和耶路撒冷的启示，在那个世代，先知呼唤背道的儿女悔改，情感细腻的耶利米面对人的拦阻和苦待，他也有需要向着上帝悔改之处。多年前曾听一个服事主的老人家讲道：“我们悔改的眼泪也需要主的宝血的遮盖。” 生活在二十一世纪的当下，面对我们如亚伯拉罕一样，经历如此短暂在身体帐幕中寄居的生活，如何仰望上帝所应许的亚伯拉罕的城呢？

如若如地上的犹大和耶路撒冷居民一样，离弃上帝，不开肯荒地反而长出荆棘，也必定是要诚实不义不喜欢真理带来的恶果。只是我们需要如何敏锐于警讯，敏锐于上帝在今天仍然借着教会，借着忠心传讲圣道的人的警告。对于出于尘土也必归于尘土的人来说，得着上帝应许的国，能够与被成全的义人的灵魂有份，这是蒙恩的人面对至圣的真道的人应有的回应：
亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在　神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。(犹大书 1:20-21)

2. 问题
以色列，犹大，以色列北国和南国包括地上耶路撒冷的命运，这些与上帝立约承受律法的选民的命运和如今借着耶稣基督的血所立的约的基督徒的命运实在是一样的：得着信基督所来的义，在各样的环境中，更多的认识和经历基督，得着父与子在十字架上彰显的在创世以先同在的荣耀！ 如何更多的经历和认识基督的丰富，如何超越人的有限，更多明白如此的启示的审判和恢宏的恩典？

3. 应用
天地被震动的警讯与得着不能震动的国度是有关系的。属天的耶路撒冷，上帝应许亚伯拉罕的国度是基督徒的家。因信称义的人，在地上经历的是父的管教，经历管教的人必然结出义的果子。
(希伯来书 12:18-29)

从某种层面思想，出埃及的百姓，借着逾越节羊羔的血出埃及，得以进入旷野吃吗哪，白天云柱晚上火柱，居住于耶和华荣耀同在的营地之中，献祭和衣食住行受教洁净的礼仪和实践，在以马内利的群体之中，践行爱人如己的实际。这也是在信心里，信主的人从开始到在基督里持守住起初信心所需要的实际。

火上冰

耶利米书第五章
1. 触动
1-3节，
诗篇11:3，根基若毁坏，义人还能做什么？ 古希腊哲学家曾经有人大白天在街上打灯笼，要寻找诚实的人。耶利米时代的耶路撒冷，曾经在大卫的时候迎接耶和华至高神的约柜进入。地上的耶路撒冷，在所罗门的时候，上帝对亚伯拉罕的应许在地上借着圣殿实现，从埃及小河到幼发拉底河之地（创世纪15:18）的地界，以耶路撒冷为中心，因为约柜和圣殿有耶和华荣耀的缘故，全地都因此而蒙福和敬拜。地上的耶路撒冷是属天的耶路撒冷的影儿和预表，地上的耶路撒冷，本应该成为全地的祝福和使耶和华得荣耀，也审判列国的媒介。但是这样的城却落入一个没有义人，没有信德的可怜光景。耶利米的信息中，似乎曾经为所多玛俄摩拉和耶和华辩论，为城中有多少个义人就不降下灾祸的场景发生在地上的耶路撒冷城中。曾经挪亚传义道的时候，无视大难临头的警告，被洪水所吞没的一世的人和在罗得的时候被火所吞没的人的命运，怎么能够出现在居住在有耶和华圣殿的地上的耶路撒冷呢？ 但是这样的警告却是真实的借着先知耶利米的口，所讲出的责备背道的耶路撒冷的罪。“使脸刚硬过于磐石，不肯回头”。'在一声声回转吧' 呼唤中，仍然不思悔改。

4-5节，
先知耶利米的情感从言辞中似乎是很细腻的。面对使百姓走偏，不能带领百姓敬拜耶和华的领袖，先知和祭司群体，共同的行为就是离弃上帝，不要耶和华的训诲和法则。

6-11节，
4:7的狮子，此处又加上豺狼和豹子传达危险的信号，正如士师记时期，上帝兴起外邦人逼迫以色列人一样。地上的列国都被置于毁灭和灾祸的阴影之下。

12-13节，
与上帝立约的民，无视律法书上背道所经历的咒诅，爱慕属地的事物，爱世界必然无法明白和经历属灵的福气。在虚假的平安中离弃上帝的旨意，这不仅是旧约中耶路撒冷之中以人意本末倒置捆绑上帝的意思的地上被先知责备的百姓的光景，也很大可能是当下仍然被上帝存留在地上的基督徒的境遇。当人无视上帝借着环境，借着仇敌，借着弟兄姐妹，借着圣灵的微小的声音的时候，虚假的平安定会使人落入错误的境况之中。

14-19节，
先知的口中有耶和华的话是火，背道的人如同柴。旧约中与上帝立约的百姓如此，新约中以耶稣的血立的永约下的百姓也是如此。施洗约翰指着来受他水洗的百姓说，会有一位来用圣灵和火给他们施洗。所多玛俄摩拉，灵意的埃及，灵意的巴比伦，逼迫先知，逼迫耶和华的传道人，抵挡耶和华作王的个人和团体毕竟持续的在耶和华的忿怒之下，若不悔改必不得平安。罪和背道的对立面不是认罪和悔改，而是义。信上帝得来的义，因信称义，因信得到上帝所称许的义，这是信心的表述，也是从始至终，信上帝的人经历上帝的管教结出义的果子，承受天上耶路撒冷的见证的地上耶和华的百姓必然的结果，这样的人被基督的灵感动，在基督里与父同得在耶稣基督里的荣耀。这样的工作是在耶稣基督里成就的。

名义上属于主的群体，无论是小到一个家庭还是大到一个国家，一个众多国家的联合体。上帝的管教如同被交给狮子的列国，所兴起的刀剑和各样的难处，如同上帝之鞭，说着巴别塔之时被变乱，与众人都不同的语言。如此的景象，从古而有的国与地上本应当以耶和华为君王的国度以色列，有全地的百姓老亚当的后裔所献祭与上帝和好的圣殿，有耶和华的荣耀同住的地上的耶路撒冷，两厢的对比，地上的耶路撒冷似乎是巴别塔事件中，要被上帝拆毁的地上的工作，而被耶和华兴起的远方呼啸而来从古而有，本应该承受承继亚伯拉罕的应许祝福列国的国，却成为耶和华管教背约的百姓的工具。

刀剑和强暴人居住曾经是耶和华的葡萄园，佳美之地成为被毁灭的场所，这不是因为上帝之鞭远方的国的过犯，因为地上的列国都要被置于耶和华的审判之下，而是被管教的属于上帝的百姓不再依靠和顺服上帝，背道的百姓使上帝祝福的管道封闭，不能连于上帝的缘故。

然而，即便是这样的境况，耶和华的审判仍然是带着怜悯。在人经历审判过后仍然留给末世的人末后的恩典。让经历上帝的审判的人，末后仍然有指望。人会失败，人会失信，但是耶和华的约永远可信，可以依靠。无论上一秒，人有多么的失败，下一刻只要你悔改将心归回上帝，上帝的慈爱怜悯一定与你同在。因为耶和华不会失信。对待以色列的余民如此，对待得着耶稣基督的义的基督徒来说也是如此，因为耶和华不会违背自己。耶和华的大慈爱，耶和华的慈爱永远常存。这样的颂赞时常出现于耶利米服事的世代被掳归回的百姓的赞美声音中间。

当第一圣殿被拆毁，耶和华的百姓被掳到巴比伦七十年后，被掳的百姓归回的时候，那些百姓如同做梦的人。因为离弃耶和华被带到不属于他们的地巴比伦去被迫侍奉外邦人。经历过管教的人，受苦的结果，被管教后的结果，一方面心受割礼不再爱慕偶像，另一方面，也越发明白耶和华的大手，向着永生神的国度撕裂自己的心肠，如忍耐的约伯向着上帝的旨意悔改，唯愿神的旨意行在地上如同行在天上。

20-31节，
雅各家，犹大百姓，被先知的言语带到了耶和华创造天地的起头。上帝使受造的疆界挪移，这似乎又是一轮上帝工作的起始。上帝的审判带来颠覆和拆毁不是耶和华所建造的，审判过后的建立和栽植，不是又一轮的“复造”，而是耶和华审判，工作的起头。六日的工作，从无序到有序，从没有生命到被生命充满。六日工作，第七日安息。一个人一生的生命，出黑暗入奇妙光明。生命的起点是在老亚当里离弃上帝，远离上帝的同在伊甸园外的飘零生活的起点，一生的终点若不是越来越亲近上帝，安息于耶和华的同在之中，属地的人，从尘土而来，必归回尘土的百姓，如若不在耶和华的同在中得着生命和得着安息，必将没有平安。正如先知耶利米所责备的百姓的光景中。

雅各的后代，居住于埃及四百余年，入埃及是为要不被迦南地拜偶像污染。时候满足出埃及是起始于恩典，要离开为奴被辖制的地方，去到耶和华荣耀同在的营地，在衣食住行各方面，都受对付，居住于地上耶和华的会幕所在的地方。这是雅各的后代，以色列被管教后的境况，也是上帝的应许在耶稣基督钉十字架和第三天复活以后，地上的教会的见证。

有耶和华同在，耶和华的会幕就是你的邻舍，有这样的荣耀的同在，才能够带出爱人如己的实际。活人被安顿于天地之间，日月星辰，天象和地上的一切都是要活人以时令，定节期，尽受造的人管理受造物都管家的职责。与上帝同在的百姓，按照圣经的原则很清晰的，是所有的罪人只有在基督里才能够得全地为产业。在老亚当里所失去的，在基督里上帝借着审判和为罪人末后存留的指望，重新把祂自己启示在耶稣基督道成肉身的福音之中。

恶要远离，善要亲近。基于祭坛，善成为武器，罪人不再以恶胜恶，以恶治恶，而是因为基督的灵的缘故，蒙恩的人得以明白以善胜恶的实际。这也是上帝在耶稣基督成就的。

“父啊！他们所做的他们不知道！赦免他们”  基督不求自己的益处，“辱骂你们的辱骂都归在祂身上。” 这是祭坛上，祭物的路。也是基督耶稣所显明是，抵挡罪恶流血的见证。

罗马书十二章后半段的劝勉也是先知责备的百姓在旧约中所失去的行为的见证： 行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。

2. 问题
经过疫情，我们是否因为世界被击打，而心中更加仰望天上的锡安山？

3. 应用
作先知讲道，不仅仅是传讲爱。不曾失落，必然不能真实体会恩典。在旧约中未曾经过被先知责备，明白人的背道，硬着颈项，未曾落入上帝的审判，不会真明白上帝的公义。 经过一生年日的苦楚，仰望今生看不见的上帝祝福的以色列晚年的经历也是见证如此的天上的祝福。 求主怜悯，使我能够居住于主耶稣基督的慈爱中，直到更多的认识和经历他，直到与他面对面。

火上冰

耶利米书第六章
1. 触动
国中有可惊骇、可憎恶的事：
就是先知说假预言，
祭司藉他们把持权柄；
我的百姓也喜爱这些事，
到了结局你们怎样行呢？
(耶利米书 5:30-31)
第五章扎心的结尾，延续耶和华借着先知招呼硬着颈项的百姓，从官长，祭司，先知全都落在自欺自我麻醉虚假的平安之中。

1-8节，
作为便雅悯支派的城中的祭司，面临即将被北方的异族吞灭毁坏的地上的耶路撒冷，先知呼唤便雅悯人从耶路撒冷城出来。对于一个爱神的家的见证的人，面临来自上帝的击打，来自永生神的管教，面向凄凉，会唱起怎样的哀歌？激战从午时直到日暮晚影拖长。同样的场景在主后七十年又再次重现。耶路撒冷，耶路撒冷，至今仍是以盼望的哀歌为国歌的地上的以色列对神对亚伯拉罕应许的期待。只是在地上被罪恶污染的地方，除了两千年前，他们的祖宗拒绝的耶稣以外，哪里才是他们得平安之所呢？造物主的审判，或者被称为上帝的护理，远远超乎受造的人所能理解的。

有人要靠人意发热心，却只有枯干和高估自己的信心。圣灵的能力却使人明白上帝自己的工作和大能。恰如先知以细节异象中的枯骨四散，长出筋肉皮肤，彼此连接组成耶和华的军队。这是上帝在审判之中，得着的出埃及，出巴比伦的百姓，由万邦买赎出来的去等耶和华的山，承受亚伯拉罕的应许，共同得产业的民。

耶利米责备的耶路撒冷：那该罚的城，其中尽是欺压，井中涌出水，从城中却涌出恶！何等仍然忧伤的场景。时常听见有强暴毁灭的事，常有病患损伤。耶路撒冷如果是主人托付管家的产业，那么管家看不在的时候，欺压打自己的同伴，这样的场景似乎也出现在福音书耶稣的教训之中。

第八节，读到的似乎是先知以西结信息中，耶和华的荣耀不舍的离开地上的耶路撒冷的描述。如果在地上有爱慕耶和华荣耀的同在的人，这样对于耶路撒冷的爱，读到对所爱的即将遭遇的管教，怎么不让人抽泣？

9-15节，
先知再次确认耶和华全能者的话，正如前文所说，这些话是烈火，而背道的百姓是柴火。
正如人生活中遇到很严重的预警，大风极端天气，船只回良港避难，台风天气不要出行，降雨水库放闸门，远离河道等等。人听到预警却充耳不闻，掩耳盗铃，警讯越是刺耳，危险越是严重。发出严重的警告目的是使人被提醒从危险之中出来。发警讯不是出于仇恨而是内心深处的爱。“余下的民”，“街中的孩童，聚会的少年人，连夫带妻并年老的和日子满足的”，从小到大，从先知到祭司”他们会成为掳掠物他们的房屋，天地，妻子……都被掳掠。（此处我想到的是亚伯拉罕的妻子却是被耶和华保护，因为耶和华信上帝） 领袖，传讲假平安信息的，轻轻忽忽医治百姓的损伤，传讲假平安的信息，这样的人行可憎的事，却毫不忏愧，不知羞耻。这样的人必将被审判，被颠覆。

16-21节，
警讯重复多次，被预警的人，也需要被指引从危险中出来。如同在火灾预警下的被烧的房屋里面的人，有良好的消防预警和训练，火警警报刺耳，就要遵照早已有之的安全通道，依照传警讯的warden的指引和帮助从安全出口出去到安全集合点相聚。你们听到火警却无动于衷，你们听不到！这样的声音更像是对误以为火警不会临到，活在自我中心自欺境况下的人的最后预警。你现在忽视这样的声音，你听不见。想想这样的警讯，你听啊！听啊！

思想古道，回想曾经上帝是怎样在历史和时间中公义的施行审判的。哪是善的，要离开罪恶。这是火警临到的原因。当警讯被平安的信息取代的时候，何来对造物主的敬畏和居安思危呢？但是在耶利米的警讯中，危机是真实的。正如我们现在的日子一样。人无视自己的背道，无视自己不行善的境况，在虚假的平安之中，却不行耶稣基督的吩咐。虚假的平安使人听不到“我们的上帝乃是烈火”这样人需要敬畏耶和华的声音。所以当希伯来书十二章，作者警告心里仰望上帝的国度的人，要谨慎那些警示你们的人。

上帝心目中的以色列，上帝心意中的那一个人，上帝心意中的个人和团体。远离这样的一个芦苇丈量的标准，远离这样一个上帝的国度，不能震动的国，远离要审判活人死人的基督耶稣，远离圣善至圣的真道，人虚假的平安，无论是宴乐中的自欺还是无视警讯在没有基督之灵的宗教中的虚假的平安，能把偏行己路的人带向哪里？ 带向真平安还是毁灭？这也是在先知书中，活在耶稣基督宝血所立的约中的人，要谨慎和思想的地方。

当自以为信上帝的人，所献的燔祭，平安祭都不能讨上帝喜悦，因为他们厌弃耶和华的训诲，对于新约中的基督徒来说，不遵照基督耶稣的吩咐行也是如此。先知预言中的结局：这样的人和群体必定绊倒跌倒，父亲和儿子都要跌在上面，邻舍与朋友也都灭亡。从一个层面来思想，父与子在十字架上同得荣耀，父对子的爱和救赎，最终的荣耀都汇集在至圣的祭坛和燔祭牲所带下的祝福之上。熟悉律法与献祭的阅读旧约的百姓，面对耶稣就是基督的见证，怎么能够同样如此充耳不闻，不愿意听见，得真平安！？ 爱人如己成了虚空的不可能实现的事物，自我中心自以为圣洁，使地上的伪敬虔，嫌弃外邦人，甚至不和居住于撒玛利亚的人来往的借口。这同样是福音书时代的人的悲哀。耶稣基督对末世的警讯，主后七十年的第二圣殿被毁已经是明证。

我们所爱慕的国度不能被地上的可见的国度和群体取代，在地上的教会也是如此。当教会替代了上帝所预备的为所有以上帝和羔羊为光的城的时候，地上的教会也会落入听不见警讯要被全能者审判，拆毁和再建立的被管教的程序中。个人，家庭的命运尽皆如此。

22-30节，
前面章节清晰的异象再次清晰简单的呈现出来。惊惧，惊吓和马太福音二十四章，启示录带给活在上帝对不虔不义的人的忿怒之下的结果是相似甚至一致一模一样的。

当盐失了味，炼化银子的，要摒弃渣子好得到纯净能映照匠人脸面的银子。同样，上帝的审判也必然要得着祂心意中的个人和团体。

审判由神的家启首。旧约中的以色列，被管教，被律法书中背道的咒诅管教，要让他们相信因信基督而得来的义。如此的信心的路途，和出埃及活在耶和华的会幕所在的营地是一致的。

当地上的环境，山火，疫情，各样的人际关系的艰难，末世人性显现在自己身上，末世人性显现在基督徒群体甚至基督徒中的领袖身上的时候。这样的情形是不是也必然遇到上帝的审判和洁净呢？

麦子和稗子是要一同生长，但是如果审判从神的家启首，那么那些做领袖的，那些在神的家有影响力的，本应该为他们所被托付负责的头羊，岂不是先要被拆毁。难道上帝不公义，能够被人懈怠轻慢吗？如果能是一个选择，那么这样的祭坛是拜金牛犊的祭坛还是永生神的祭坛呢？

耶和华是信上帝的人的力量，盾牌，磐石和山寨。投靠祂的是有福气的。天地间只有一个合乎祂心意的人，那是一个人，也是一个团体。这个团体是起始于十字架上那一刻也终结于那一刻的荣耀。“我们都是祂的工作，在耶稣基督里作成的。”

2. 问题
警钟长鸣，自己是否充耳不闻？

3. 应用
“主啊！他们所做的，他们不知道。赦免他们！” 需要时常回到这样清楚自己走向上帝祭坛的拦阻，活在披戴耶稣基督的实际之中。

火上冰

耶利米书第七章
1. 触动
六章结尾27-30节，上帝兴起耶利米，立他在列国之上作先知，再次论述这样的位分。不是地上的列国和背道的以色列和犹大使先知归顺他们，而是使耶利米成为上帝的百姓的高台和保障。

1-29节，
耶利米书更像是耶和华借着耶利米说话的文集的记录。此处耶和华的话临到耶利米，要他在耶和华的殿门口，在进圣殿门敬拜的一切犹太人面前传讲责备的信息，也重申对于悔改者得着上帝的应许的盼望。对犹大，对耶路撒冷，对列国，施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，建立和栽植。和以西结书中和启示录中的信息相同，圣殿，祭坛和敬拜的人要被上帝审判和测量！（结40:3-4,启11:1）虚假的宗教，虚假的信靠上帝的人的情形：在人和邻舍间无视不公平，寄居的和孤儿寡妇被欺压，也有流无辜人血的行动行为。正是这些行为和错误使耶和华无法使这些百姓继续居住于应许之地。

偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，随从不认识的别神，这些污染人心，污染人灵魂的行为不被对付，污秽称为耶和华名下的殿。

耶和华的约柜在示罗会幕的时候的已经发生的事情足以成为居住于耶利米时代耶路撒冷人的鉴诫，同样一副场景出现在福音书中，耶稣天天在圣殿里教训人，也在圣殿中指着背道的领袖，宗教领袖，做生意的，洁净圣殿的行为！ 士师秉政时期，以色列人以为约柜就代表耶和华的同在，以至于约柜被非利士人掳去，如今耶利米以曾经示罗和已经被毁灭的以色列北国（以法莲的后裔）的教训和命运，警告聆听先知训教的百姓。十六节到十九节，更是重点指出，如此不愿悔改的情形，向偶像别神阖家敬拜的行为招来上帝忿怒的审判和毁灭。

耶和华的话和审判毁灭的信息，在先知口中为火，而背道不肯悔改的百姓就是干柴。耶和华的怒气临到不悔改的人，倾在这个地方的人和牲畜身上，田野的树木和地里的出产都被烧毁。受造界的界限被挪移，无论是水还是火，对于受造物来说都是巨大的灾难。面对永生的神，面对神的审判，面对神就是烈火，地上的人承载不能被震动的国度，得着是烈火的神的同在和国度，这是先知和作先知讲道本应该带给聆听者的信息和实际。

示罗的时候，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。（撒上15:22）21节到26节，先知传讲的也是相似的信息。从圣经以色列历史的视角，无论是神的选民在没有王的时候的悖逆还是在有了君王以后在地上不能活出上帝旨意中的国度的光景，最终指向的都是需要仰望耶和华救赎的圣约下的民。 上帝的应许却不被人的失败而被拦阻。时候满足的时候，耶稣基督道成肉身，成就救赎的宏恩，如此也是清晰的圣经恢宏的启示很清晰的中心。

二十七节，先知传讲的话语必然被人拒绝，先知受基督的灵感动，也传讲着同样不被人接受，被反对和为传讲上帝话语受苦的真实处境。活在讨上帝喜悦的境况下，愿意做一个耶和华喜悦的人，这样的心志，许多人容易有和产生，在信心的路途中，倒毙的人也几乎是绝大数，称呼耶稣基督是主的人似乎很多，但是真正因为行善行义受苦的人真是极其稀少。因为先知的责备悔改的人，在任何世代都可能是极小数，这样的小众群体却是上帝自己管教和存留的见证。

30-34节，
犹大人将可憎之物设立在耶和华的殿中，甚至在欣嫩子谷焚烧物品的邱坛，行这些事情的人并不是遵行耶和华的吩咐，他们在火中焚烧自己的儿女。这些行恶的人或许真的不明白自己的举动，当局者迷，或者他们会自恃自己是效法亚伯拉罕献以撒但是他们却不是听从耶和华的吩咐。这样的地方被宣告会成为杀戮谷。上帝对仇敌的审判，居然临到这群与上帝立约的人的后代，实在可悲。圣经中的，百姓的尸首给空中的飞鸟和地上的野兽做食物，这样的词语出现在列王记先知宣告对背道的君王例如耶洗别之流的审判的时候使用过，启示录也有提及，这样的事情也必然成就。

耶路撒冷竟然成为荒场。如此凄凉的场景从先知的口中被传讲出来，听见的人会这样感受和回应呢？ 拆毁颠覆不是为了带来灭亡和定罪，而是正如慈父等候浪子回归：背道的人啊！回来吧！

2. 问题
如果我们遇到有人严厉责备和宣告不肯悔改的人的结局，甚至这些责备直接斥责的是“我”自己的行为，作为被责备的人，心里冒火是很可能的事情，如何把各种责备化为讨耶和华喜悦的正向的影响力？

3. 应用
箴言书第九章，责备愚顽人的必定被污秽和辱骂，责备智慧人的却会爱这样的来源于智慧的责备。只是“我”是无比愚顽的！

你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’
(耶利米书 7:4)
人的难处，许多时候是无视个人和群体中背道的行为和离开至圣的真道，无视耶稣基督的吩咐和二次再来的盼望和劝告，在称为基督的身体之中，自以为众人是耶和华的殿，却没有圣灵的工作和彼此饶恕彼此相爱的实际的时候。 这样的情形是不是和七章四节这样可怕的自欺的情形一模一样呢？

火上冰

耶利米书第八章
1. 触动
先知说：因我百姓的损伤，
我也受了损伤。
我哀痛，惊惶将我抓住。
(耶利米书 8:21)
一个爱自己的国家，又不得不忠诚于耶和华的命令，面对罪与罚的情感，哀痛和惊惶，从一个和我们一样有血有肉的人的言语中表露出来。

1-3节，
延续陀斐特和欣嫩姑被称为杀戮谷葬埋尸首的日子，“到那时”，指向的是先知口中传讲的耶和华的命令，对于背道的民审判和灾祸临到的荒凉的时候。耶路撒冷街头和犹大城邑不再有欢喜和快乐的声音，荒凉之地不再有新郎和新妇的声音。拜偶像，拜日头，拜月亮和众星的犹大王的骸骨，祭司的骸骨，先知的骸骨和耶路撒冷居民的骸骨都要被抛散在他们曾经喜爱侍奉随从也求问的日月众星之下。从修辞文字角度来看，这样的言语是宣告审判的临到，正如七章33节一样，背道离弃耶和华的上帝的选民，即便死了也逃脱不了背道的审判。这些背道的领袖和离弃耶和华与上帝立约的百姓，必将以非常凄惨的景象尸骨四散成为粪土，以此来表达上帝的忿怒临到背道的人的必然结果。第三节的境况，似乎不应该临到以耶和华为力量，磐石和盾牌的民身上。反而这样活在耶和华忿怒下的民的光景，只出现在启示录中那些遇到艰难的日子，落在上帝忿怒之下，被伤害求死却不能的境况。如此场景怎么可能出现在亚伯拉罕的后裔，和上帝立约的百姓中间呢？但是这正是与上帝立约的百姓背约所遭遇的必然结果。不虔不义的人，不喜爱真理的人都活在耶和华的忿怒之下。不爱慕耶稣基督的荣脸，和他荣耀的显现的基督徒，活在自欺欺人的境况下的人的光景是一样的。

4-17节，
先知在传讲耶和华的降罚的日子的时候，带着丰富的情感。回来吧！悔改吧！何必受这些灾殃？ 人在硬心，内心顽梗的时候，自以为正，以为有平安，却不爱真理喜爱不义，虚假的平安也自然使人无法行善，无法施行耶和华的旨意，持守和站立在耶和华的圣道在地上的见证人的行列。心蒙脂油的人，偏行己路，硬着心肠，先知一再的哀劝，仍然不顾。这是何等可怜可悲可叹的场景！ 人口中说不正直的话，无人悔改恶行。人走自己的路如马直奔战场，空中的鸟儿虽然自由尚且知道冷热寒暑交替，知道依据时令候鸟迁徙，与耶和华立约的百姓却不知道耶和华的法则。

这些人，以为自己有智慧。以为持守耶和华的律法，却是不要耶和华的话的人，心里没有敬畏耶和华的智慧。这样的人的结局是失去自己的妻子，失去的产业。 先知责备的人从最小的到最大的，贪婪，行事虚谎。无视上帝对恶事恶人的审判，以恶为善，以不义为义，无视软弱的和被欺压的人的唉声，轻乎百姓受到的损伤，行可憎的事情，却自以为平安！不知道羞愧，不知道羞耻的人，所要面对的是在耶和华向他们讨罪的时候，仆倒，羞愧和被掳掠，尸首被空中的鸟儿和地上的野兽做食物。死去的君王祭司和先知的骸骨被践踏在地上成为粪土。这样的背道的结局迥异于约西亚年间，在耶罗波安年间责备北国背道的君王，却被老先知欺哄被狮子咬死的南国先知和北国老先知合葬的尸骨命运。

十三节到十七节，与前面章节不同之处在于，这里先知似乎与这将要遭遇审判的百姓放在同一个命运之中。背道的人被责备，7:16-19耶和华不再听代祷代求的时候，本应当在这样的职分的祭司，先知和君王的职分和功用都不再有效的时候，或者说在面对背道的百姓顽梗不悔改的境况下，先知与自己爱的国和人民之间，使用我们这一个词也更多的是带进去先知自己的情感，自己的归属的心情。如此向着上帝的忿怒和呼召背道的人悔改的心不正是在十字架上被钉承担罪人离弃上帝所承受的咒诅的至圣者的心怀吗？ 无怪乎先知受基督的灵感动，言语和行为间都因为那一位基督而雀跃，也因为基督要经历的艰难，被拒绝，被苦待而同命运共甘苦。

葡萄树上没有葡萄，无花果树上没有果子。福音书中，耶稣指着没有果子的无花果树所说的，那树也是那样枯干了。门徒看到这样的情景是不是想到的是耶利米书八章十三节呢？ 耶利米服事的背道的百姓和耶稣基督传道的时候那些背道的领袖，希律王，地上圣殿的祭司，律法书所即将面对的上帝的忿怒是不是一样的呢？先知责备传讲虚假平安的先知，在上帝的忿怒之下，已经有四百年两约之间不再有耶和华的先知对着百姓说话。忽然之间在旷野有人吃蝗虫野蜜，指着人传悔改赦罪的道。施洗约翰所见证的带领百姓从罪恶里出来的上帝与人同在的耶稣基督，更是超乎摩西带领被罪恶辖制的人共同经历更大规模史无前例也绝后空前的属灵的出埃及。

十四节到十七节的场景，当人明白自己背道离弃耶和华的律法的场景，这样的洞见必然带来这样的情景。似乎时空之中，尼希米和但以理，在耶和华面前禁食悔改祷告的场景，也似乎是受苦的约伯在艰难中经历上帝，披麻蒙灰悔改的时候的静默不言一样。耶利米共情，静默无声，喝得罪耶和华的苦胆水的场景又与十字架上基督的经历何其的一致。民数记中，当居住于耶和华同在的营地的百姓悖逆，就有毒蛇来到人群中间。摩西高举铜蛇，凡是观看铜蛇的都得以存活。祭司的职分是立于死人和活人之间，止息耶和华降下的瘟疫。地上的祭司，君王都背道，无法承担祭司的国度和圣洁的国民的见证的时候，先知的哀声也似乎是四百年大黑暗前的绝响，坐在大圈之下的民，等候上帝的救赎，就是那一位受苦得荣耀的完全的上帝完全的人道成肉身的日子。

越发阅读旧约，越明白人的绝望，也越发生发敬畏的心，也因着圣经清晰一致的启示，更加感恩。越是明白罪的可怕和落入背道的可怜，才更多的明白基督的恩湛何其的厚重广阔深长！

代求的功用在耶利米的时候，代祷已经无有用处。亚伯拉罕为所多玛俄摩拉的代求无用是那地义人稀少。地上的耶路撒冷，成为不义和恶行所在的的城。上帝的临到，遇到那里有信德吗？这是福音书中耶稣所设的不义的官和恒切祈求的寡妇比喻中的一则反问。面对不能责备背道的百姓的先知，先知讲道的功用似乎无用。恰如新约中的教会，讲台的功用不能传讲神的道，不能讲人心中的悖逆，伪善和羊群中的狼从会众中赶出去。祭司和君王落入背道之中，关心神的家的见证的人的心会是何等的悲伤，正如耶利米一样，与地上的见证共情！

从北方倾倒下的锅，约但河从但那里下落流到死海。但作为最北的城市，耶和华审判的鞭子，耶和华兴起的敌人从北而来吞灭这地和地上居住的民，吞灭耶路撒冷的时候，这样的场景不正是走旷野路的出埃及的百姓灵程中，悖逆耶和华所遭遇的咒诅吗？但是这官长，祭司，百姓和传讲虚假的平安假先知却置若罔闻，视而不见！ 何其悲痛！何其伤感！正如福音书中描述的场景：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。(马太福音 11:17)
好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。(路加福音)

18-22节，
我有忧愁，愿能得安慰。先知有耶和华的灵，先知受感于基督的灵。罗马书第八章，圣灵用说不出来的叹息为圣徒祈求代祷。地上的有罪的祭司，有罪的君王代祷的执事都已经无用。在信心中仰望耶和华的救赎，处在被掳的境遇下的旧约中的上帝的选民，拒绝那一位钉在木头上的基督耶稣，在亘古不变的上帝面前从何处得安慰呢？

耶利米服事的时代的地上的耶路撒冷，她的命运恰如士师记时代的示罗。耶和华的约柜不是在那里吗？耶和华不是在圣殿和约柜所在的圣所吗？何竟如此？

老以利和士师秉政时代的各人按照心中以为正的去行，约柜被掳老以利跌死，“荣耀离开以色列啦！”的哀鸣，似乎也在耶利米时代的耶路撒冷回旋。耶和华的回应：他们为什么雕刻偶像和外邦虚无的神惹耶和华发怒呢？先知的共情：收获的季节已过，夏令已过，天气转凉，“天起了凉风”，耶和华的审判就在当下，“我们”还未得救！

耶利米服事的时候，玛拿西被掳，被挠勾抓到巴比伦，后来悔改被管教的经历预示着这一个世代落在耶和华的管教之下承载耶和华圣约的百姓的命运。

以赛亚蒙召的时候，对正是据传说被玛拿西用锯锯死的以赛亚，蒙召的时候，看到耶和华荣耀的宝座，明白自己是嘴唇不洁的人住在嘴唇不洁的民中，自己有祸了。基督的灵感动他，传讲葡萄园之歌，传讲上帝对百姓的慈爱和背约的百姓的灾殃。受苦得荣耀的经历，上帝的仆人，被人拒绝，以死殉道体现在旧约中传讲耶和华话语的先知的服事之中。那一位受苦得荣耀的仆人的形象，在先知的信心中被他们看见和传讲。那一个站在全地大灾殃，站在活人与死人间代求的大祭司基督被他们在信心中看见和传讲。耶利米在受损伤不肯得医治，也无处得安慰的，忍耐的时刻，所发出的呼求，在基督耶稣以外，在受苦得荣耀的人子耶稣基督以外有答案吗？
在基列岂没有乳香吗？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？

因为背道！
一声声苦口婆心无法受安慰的哀鸣，恰似拉结不肯得安慰的哀嚎。在福音书时代，希律杀害耶路撒冷婴孩的时候的场景又是何其的相思。背道，不义和邪恶在地上做大，无序，混乱，罪恶不是从上帝来的。罪人需要救主，有病的人需要医生。耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。” (约翰福音 5:17) 作为基督徒，我们播撒的是什么呢？我们宣讲和见证的是什么呢？

2. 问题
沉浸式的读耶利米书，似乎更多的体会耶利米那样的情怀，哀鸣和面对罪恶，不义和地上的各样艰难临到，对于那些不愿意悔改得真平安的百姓的出于爱的心情。如何在真理中正确对待这样的情感，使这样的情感在信仰和见证上成为我们更多认识上帝，经历基督和传讲见证他的正面因素？

3. 应用
敬畏耶和华是智慧的开端。神的审判从神的家起首。神的家的墙垣毁坏，仇敌城里城外勾结破坏神的家的见证，先知的职分是传讲耶和华的话语，警醒神的百姓，认清人容易自欺和虚假的平安的感觉。正视神的家的见证的破口，堵住破口，把狼从羊中间赶出去！ 麦子和稗子会一起生长，但是作先知讲道，传讲话语这一件服事的职分，却要异常谨慎。未曾蒙召，就要逃避这样的职分如同逃避地狱里的火。

火上冰

耶利米书第九章
1. 触动
1-3节，
面对即将发生的祸殃，面对不肯悔改的人即将面对的艰难，耶利米的共情，留着眼泪的心肠借着文字触动着读圣经的人的心。面对即将来到的降罚，心中哀伤，泪如泉水。顽梗的民，舌头像弓说谎话，拉帮结伙却不是为了行诚实，在虚假的平安感之中，在行恶上不知悔改，也无视耶和华的训诲，更加会拒绝耶和华差遣的先知。这是多么一副黑暗的境况。

4-6节，
本来居住于上帝同在的应许之地的百姓，应当各人面向耶和华的荣光，作祭司的国度，圣洁的国民。本应爱人如己，爱邻舍，也彼此责备离弃耶和华的地方。如今在错误的光景之下，耶和华的训诲却是各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄。人与人之间的关系因为离弃耶和华的缘故，弟兄尽行欺骗，邻里来往谄媚毁谤人。人与人之间不说真话，奔跑行恶，喜爱虚谎也乐意学习谎言。这样的大行诡诈的人和地土，正像旧约中大洪水来临前挪亚的日子一样，也像那罗得坐在城门口的所多玛俄摩拉要被毁灭的日子。

7-12节，
顽梗和不肯离弃恶行的结果是招致“熔化熬炼”。为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；干焦的荒凉，无人经过，一副凄凉的场景，真的如千山鸟飞绝，万径人踪灭，本应万类霜天竞自由的地界竟然荒凉如斯。耶路撒冷本应是承载耶和华荣耀的平安之城，却成为乱堆，犹大的城邑成为无人居住的荒场，都是因为人背道行恶，却不悔改。

12节更是带着警示和促使人深思的警语。谁是智慧人呢？人遇到警语应当怎样回应喝反应？难道爱的先知，眼泪汪汪的对背道的人的警示真的对听者没有任何果效？灾难和炼化临到的时候，人应该怎样回应？继续活在虚假的平安感中？

13-16节，
耶和华借着先知一而再再而三的警告，借着异象和各样越来越清晰的警告，昭告背道的民未来的遭遇。也真实的陈明这样的灾殃临到的原因，正如律法书中所清楚记述的背约必然招受咒诅的结果。对于读经和以后的世代的人来说，不跟随自己地上的祖宗所教训的跟随耶和华以外的众多“主”。茵陈和苦胆水是对于在耶和华以外别有所爱的人在艰难中必然的结果。启示录（七号中第三号茵陈和水变苦的灾殃）中所启示的那些不敬畏耶和华的人的结局和苦楚也在于此。申命记二十八章离弃上帝的约所遭遇的咒诅临到约中的百姓的时候，他们的结局必定被刀剑追杀，被散在列邦中。但是上帝的信实慈爱和怜悯仍然临到那些在难处中悔改的余民，这也是摩西律法书中例如申命记三十章所宣告的信息。放在整本圣经的角度，罗马书第十章所传讲的，基督的道也在于此。

17-26节，
十二节对智慧人的呼唤，此处似乎是对智慧的人的告示。诗篇137的悲伤，哀鸣既然从锡安传出。地上的耶路撒冷应当怎样在耶和华的审判面前披麻蒙灰？对于落入艰难中的妇女，更应当听耶和华的话语，领受耶和华的训诲，教导自己的子女，教导邻舍唱哀歌。这是在荒宴中，放纵的光景下，看到自己和团体灾祸下的境况下，悔改披麻蒙灰正确的反应。正如在艰难中的约伯披麻蒙灰向着上帝的心意悔改一样。只是艰难的环境只有那些对上帝有信心的人才能带来真实的属灵的益处。旧约中的与上帝立约的人，和新约中以耶稣的血立的永约的百姓的情境是一样的。信靠亚伯拉罕所信的上帝，因信称义，也因信站在所蒙的恩典中欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。这是在基督里，受基督的灵感动的人，共同的人生动向和结局。基督的灵感动耶利米，正如基督在客西马尼园，门徒都心灵固然愿意，身体却软弱了，只有他独自一个人汗滴如大血点滴在地上。在基督里承受应许的人，怎么能够与基督一起共情？在基督里的人也必然在基督里与基督一起共情。

如若人不能明白基督的教训，也必然无法明白从旧约到新约，这恢宏的救赎之恩是何其的伟大。耶和华的忿怒临到一切不虔不义的人中间，在全地都被圈在不虔不义的准绳之下，面对上帝审判的老亚当的后裔又应当唱怎样的哀歌？面对末世人性越来越显露的大凄凉和灾祸，受造的人应当寻求怎样的智慧？除了世人以为愚拙，基督徒却甚为宝贵的十字架的智慧，哪里才是被基督的灵感动的人的逃城？

艰难面前，逃避到属世的宴乐中，真正重生的人不会感到满足。埃及的罪中之乐已经无法满足吃了逾越节羔羊的百姓的心。只有更多的经历得着上帝那无瑕无疵的羔羊的生命和与羔羊的生命合一，披戴耶稣基督才是蒙恩的罪人内心深处一切的满足。

智慧人不以智慧夸口，即便是所罗门的智慧也是引人敬畏耶和华，遵守上帝的诫命典章。勇士不以勇力夸口，财主不以财物夸口。人生的年日，都面对属天的祝福和属地的福气的冲击。信心中得着亚伯拉罕所仰望的上帝之城，不再被今生的骄傲，眼目的情欲和肉体的情欲羁绊，能够在信心中得着上帝所应许的，这一切的祝福都在基督里应验。23，24节，哥林多前书第一章，保罗似乎在对哥林多归信基督的希腊人传讲同一个信心。夸口的当指着主夸口，基督耶稣成为我们的智慧，公义，圣洁和救赎。你们怎么仍然无视真道，继续活在属肉体的婴孩的境况之下，不除去彼此之间那些被罪和偶像污染的人和人际关系，怎么还继续彼此相争，不能见证教会在地上的见证呢？似乎这样的警示，也像是保罗在对着纷争的奉主名的聚会背后如耶利米一样所唱的哀歌！

25-26节，
受割礼和律法，人心深处当受真割礼。这也是保罗在罗马书，加拉太书等书信所传讲的。旧约在时候满足的时候，在基督耶稣道成肉身成就救恩的时候，属天的大祭司的荣光和旧约中的影儿的本体完全显现出来的时候，我们方才知道和按照理性明白一点点，耶稣基督是启示的中心，这样的一点点理性的总结和知识。知识只有认识真理才有价值。耶稣是道路，真理和生命。天下人家，没有赐下别的名人可以靠着得救的。

2. 问题
哀歌在基督徒的个人经历中占有怎样的地位？这样的哀歌是基于上帝的启示，在上帝的审判中，看到罪的可怕，罪的结果，越是有如此的洞见，人需要有怎样的回应？

3. 应用
但愿我的头为水，
我的眼为泪的泉源，
我好为我百姓（原文是民女；七节同）中被杀的人昼夜哭泣。
(耶利米书 9:1）
耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”
耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，(耶利米书 9:23-25)
惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。
(罗马书 2:29)
受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。 (加拉太书 6:15)
因为真受割礼的，乃是我们这以　神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。 (腓立比书 3:3)

求主怜悯，能够朝着内心受真割礼的人，一天新似一天，直至与主面对面！