＜太8: 1-34＞

霞步思

「太8: 1-34」“耶稣下了山，有许多人跟着祂……。”在马太福音第八章中，当主耶稣讲完登山宝训后就下了山，有许多人跟着祂。主耶稣在山上借着教训显明了权柄，下山后就叫人真实地遇见那权柄。在八1至九34中记载了主耶稣所行的十大神迹，表明了天国之王的权柄。“有一个长大麻风的来拜祂，说：‘主若肯，必能叫我洁净了’”。在旧约里所记“长大麻风”的人通常都是因为罪，是不洁净的，应该隔离（利十三至十四章）。“长大麻风的来拜祂”，这个谦卑俯伏的举动，表示他认识主的权柄。“主若肯，必能叫我洁净了”，这话说出他不但认识自己的败坏，需要得着医治，他也认识在主没有“能”或“不能”，只有“肯”或“不肯”。“耶稣伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！‘他的大麻风立刻就洁净了”。主耶稣本可以只用一句话就医治他，但主却“伸手摸他”，为要表明祂愿意与污秽的罪人联合。“我肯”，表明主不仅有能力医治人，并且祂也十分愿意。“你洁净了吧！”神的儿子话中有权柄，所以“他的大麻风立刻就洁净了”。“耶稣对他说：‘你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据’”。“你切不可告诉人”，这是因为主知道人心里所存的(约2:25)，祂不愿意人因着不良的动机而来跟随祂。“去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物”，这是因为在主耶稣上十字架完成救赎大工、进入恩典时代之前，犹太信徒还必须按照律法的规条行事。“对众人作证据”，证明病者已经痊愈，可恢复与人正常交往。“耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说：‘主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦’”。“百夫长”是当时罗马军队中的官衔，辖管一百个兵卒。这位“百夫长”是个外邦人，圣灵在启示天国的权柄的时候，先是临到犹太人，接着就临到外邦人（罗1:16）。“进前来，求祂”是得享主救恩的必要条件。百夫长为仆人代求，只是陈明苦状，并未求主去医治他的仆人，因为他认识主耶稣的权柄，仆人得着医治与否，权柄乃在于主。“耶稣说：‘我去医治他’”。即使这人是犹太人认为不配的外邦人，主耶稣也从不吝惜施恩，祂愿意医治他。

「百夫长回答说：‘主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了」。百夫长“不敢当”是因为觉得自己不配，也是因为他认识主是超越空间的神，所以只要“一句话”就够了。“因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说‘去！’他就去；对那个说‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做‘”。百夫长了解军中的权柄只需要话语就能施行出来，所以他以权柄施行的经验向主耶稣祈求。天国之王的权柄更是在祂的话语里。“耶稣听见就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”。百夫长的信心是基于他对权柄的认识。“这么大的信心”表示对主“一句话”的信心。以色列人因不够认识主耶稣，所以没有那么大的信心。“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”。“从东从西，将有许多人”，指天国里将有许多外邦人，因着信心而有分于属天的国度，因着认识、接受天国的权柄而得享救恩的筵席。“亚伯拉罕、以撒、雅各”是以色列人的祖宗，也是信心的见证人(来11:17-21)。“惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了‘”。“本国的子民”指缺乏信心的犹太人，他们无分于天国的筵席，并且要“被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了”，犹太人对主的话必定非常震惊。“耶稣对百夫长说：‘你回去吧！照你的信心，给你成全了。’那时，他的仆人就好了”。“那时”说明，主的话一出口，就立即得着成就。

「耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着」。“彼得的岳母”代表犹太人。“热病”是不正常的热，可能是因为疟疾。“耶稣把她的手一摸，热就退了；她就起来服事耶稣”。主“一摸”，她的“热就退了”，于是“她就起来服事耶稣”。“到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，祂只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人”。“鬼”不是人死后的鬼魂，而是邪灵，就是跟随撒但背叛神的堕落天使。“鬼”喜欢附在交鬼的人身上。但人只要让主的“一句话”进到里面，就能把鬼赶出去，并且得着医治。“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病’”。这个预言引自以赛亚书53:4。主在十字架上的救赎大功，不只除去我们的罪恶，并且还使我们经历祂生命的大能，软弱变刚强，疾病得医治。“耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去”。主耶稣“见许多人围着祂”，正是工作大有成效的时候，却“吩咐渡到那边去”。“那边”是外邦人的地方“加大拉”，通常犹太人是不愿意去的，主耶稣借此把那些真心愿意跟随祂的人从“许多人”中分别出来。“有一个文士来，对他说：‘夫子，你无论往哪里去，我要跟从你’”。这位“文士”没有蒙主呼召，却主动要来跟从主。也许他是因为见到主耶稣会医病赶鬼，想得些神奇的能力，好在宗教界中出人头地。这位文士称呼主耶稣“夫子”，在马太福音里，这种称呼只出于不认识主的人之口。“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方’”。“人子”这名源出“弥赛亚篇”(但7:13-14)。主耶稣在地上常用“人子”自称。对于跟随主是为得属地好处的人，主要求他们必须认识祂在地上的一无所有，让他们好好计算代价。“又有一个门徒对耶稣说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲’”。“容我先回去埋葬我的父亲”这是当时的谚语，并不代表他父亲已经死了，意思是先为父亲养老送终，然后再来跟从主。

「耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！’」。第一个“死人”指灵里死亡的罪人，第二个“死人”指肉身死亡的人。主耶稣不是要天国子民不照顾地上家庭的需要，而是说不应该等到属地的事务都办妥了，然后才来跟从主。“耶稣上了船，门徒跟着祂。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了”。加利利海常常有突然而来的暴风，狂风使海面匉訇不平，对船只十分危险。主耶稣是完全的人，祂因整日的传道，已经疲倦地睡着了。“门徒来叫醒了祂，说：‘主啊，救我们，我们丧命啦！’耶稣说：‘你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？’于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了”。主耶稣责备门徒，是因为他们对祂的权柄失去了信心，以致胆怯，却忘了稍早时主曾吩咐他们“渡到那边去”的话。主耶稣“斥责风和海”，是行使祂对大自然的权柄。而风和海是没有位格和知觉的，所以主耶稣其实是在斥责背后的空中掌权者（弗2:2）。“众人希奇，说：‘这是怎样的人？连风和海也听从祂了！’”。风浪使门徒们更深地认识了天国之王的权柄。“耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过”。“那边”是加利利海的东岸低加坡里，是外邦人的地方“加大拉”，这“两个被鬼附的人”是外邦人。“他们喊着说：‘神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？‘”。“神的儿子”，表明污鬼认识耶稣的身份。“我们与你有什么相干？”污鬼认识主耶稣是“神的儿子”，却仍与祂没有相干，可见道理上的认识，若没有加上信而顺从的心，仍与我们无益。“时候还没有到”，指牠们受审判的时候尚未来到。

「离他们很远，有一大群猪吃食」。“猪”在律法中是不洁净的（利11:7），所以犹太人不养猪，这一大群猪是外邦人养的。“鬼就央求耶稣，说：‘若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！’”。鬼被赶出人身，就需要一个住处（12:43），猪是不洁的动物，是鬼最喜欢的去处之一。“耶稣说：‘去吧！’鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了”。主说“去吧”，鬼才能行动，这说出主的权柄，连鬼也在祂主宰的掌握中。鬼带着猪群投到海里，可能因为鬼在有水的地方才能安歇（12:43）。“放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人”。“放猪的”失去猪群，损失了财物，若能因此得着主，乃是最大的福气，可惜他竟然不要主。“合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界”。“合城的人”一致拒绝主，可见他们关心财物比被鬼附的同胞更多。本来合城的人都可以借这个机会认识神的儿子，归向真神，可惜他们要猪不要耶稣，所以他们就“央求祂离开他们的境界”。今天也有许多人是这样，若因信耶稣会损失他们的财产或生意，他们就不要耶稣，但到那日，当他们下地狱的时候，就要后悔了！为此，愿我们今天都要以得着耶稣基督为至宝！阿们！