＜传5: 1-20＞

霞步思

「传5: 1-20」“你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶……。”在传道书第五章中，所罗门首先讲到人敬拜神应有的正确态度，他说：“你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶…”。“你到神的殿要谨慎脚步”，意指到神面前来敬拜时，要有合宜的举止和准备，特别要仔细聆听。因为神最看重的不是“献祭”、事奉，而是人“近前听”神的话语。“因为近前听，胜过愚昧人献祭”，意指听命胜于献祭(撒上15:22)，因为神所看重的，不是人为祂作什么，乃是“近前听”神的话语、顺服神的旨意（撒上15:22）。“他们本不知道所作的是恶”，指愚昧人自以为是向神作好事，岂知在神看来却是作恶事。“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少”。“在神面前…开口…发言”，是指祷告，神的子民应当不住的祷告(帖前5:17)，神也喜欢我们常常向祂祷告(路18:1)。这“冒失”和“心急”，是指祷告的事项和内容没有经过思考，就随便出口，说出神不喜悦或自己不该说的话语。“因为神在天上，你在地下”，意思是神的意念永远高于人的意念，祂看为美的才是真正的美，“所以你的言语要寡少”，少在神面前说不适当的话。“事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧”。
“事务多，就令人作梦”，指一个人日常接触的事务一繁多，思虑也就多而混杂，其情其景难免出现在睡梦中。“言语多，就显出愚昧”，话语多了，难免有时会显出愚昧。事务太多会导致做梦，言语太多也会显出愚昧，这些愚昧的话就和梦一样毫无意义。“你向神许愿，偿还不可迟延，因祂不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还”。“你向神许愿，偿还不可迟延”，是指凡向神所许的愿，必须“偿还不可迟延”。“因为他不喜悦愚顽人；所以你许的愿、你总要还”，指许愿而不还愿的人，乃是神所不喜悦的愚顽人。“你许愿不还，不如不许”。“你若不许愿，倒无罪”（申23:22），但“许愿不还”便犯了罪，所以说“不如不许”。

「不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？」“不可任你的口使肉体犯罪”，“口”是人肉身的一部分，你若任你的口犯“许愿不还”的罪，也就使整个肉身犯罪。“也不可在祭司面前说是错许了”，在祭司面前也要谨慎，不可说是错许了愿。“为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？”这里“你的声音”，指冒失开口许愿或找借口说错许了愿。不敬畏神的人，在情急之下想用许愿来贿赂神，所以才会冒失许愿、又找借口反悔。人这样藐视神，就会惹神“发怒，败坏你手所做的”，使自己受到亏损。“多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。”人由于事情多，就会有“多梦和多言”，也会有许多“虚幻”的事，但“你只要敬畏神”，就不“虚幻”。“你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的”。“一省之中”，泛指广大地域，“穷人”指没有权势的人。在社会上，没有权势的人被人“欺压”，“并夺去公义公平的事”到处可见，因此“不要因此诧异”。“因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的”，是指欺压穷人的，还要受到更上层的人欺压，这是罪人的社会必然的现象。“况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应”。“况且地的益处归众人”，意指在人世间虽然有不“公义公平的事”，但在神所创造的自然界里，却照顾到众人的权益，绝无不公。“就是君王也受田地的供应”，意指连一国至尊的君王，也与百姓一样仰赖大地的供应，造物主并未厚此薄彼。“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空”。“贪爱银子的，不因得银子知足”，“银子”指钱财，由于人有无穷尽的欲望，所以无论得到多少钱财，都不能叫贪心的人知足。“贪爱丰富的，也不因得利益知足”，“丰富”指庞大的资产，“利益”指资产的增加。对一个贪婪的人来说，钱财如何不能满足他，资产也同样不能满足他。“这也是虚空”，意指钱财和资产都不能填满贪婪之心的空处，所以感觉虚空。

「货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！」按理说，人追求财富，使“货物增添”，就能满足一己的私欲，然而财富一增加，“吃的人也增添”，这些人竟成了他的负担。这样“物主得什么益处呢？不过眼看而已”，“物主”指增加财富的人，也就是财主。财主从所增加的财富中，并没有得到多少享受与好处，只不过眼目所能见的财富增多而已。“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉”。“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜”，指劳苦作工的人，他所拥有的财富虽然不多，却能心安理得、睡得香甜。“富足人的丰满，却不容他睡觉”，意指富足的人所能享受的物资虽然丰富，但他所承担的挂虑也相对增多，所以不能安眠。“我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己”。这“大祸患”，是指“财主积存资财”，结果就沦为财富的奴隶，不但会夺走他的睡眠，也会夺走他的性命，最终“反害自己”。“因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有”。“遭遇祸患”，指他所经营的事业失败了，手中所拥有的钱财也随之化为乌有。“那人若生了儿子，手里也一无所有”，意指财主即便是有儿子继承一切，但他手中也没有什么可以交出去。“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去”。“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去”，意指他没有带什么到世上来，也不能带什么去。“他所劳碌得来的，手中分毫不能带去”，这表示他生前劳碌所得一切的财物，死时分毫都不能带走。死亡是一个很大的分界线，身外之物在生前虽可以拥有，死后却不能带走。

「他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？」“他来的情形怎样，他去的情形也怎样”，这是强调人来时两手空空，去时也是两手空空。“这也是一宗大祸患”，意指这也是人生大悲剧。“他为风劳碌有什么益处呢？”“为风劳碌”，喻指空忙一场，毫无所获。“并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气”。“并且他终身在黑暗中吃喝”，意指在黑暗中生活，不知道活着的意义。“多有烦恼，又有病患呕气”，指精神和肉身诸事不顺，对人生满了悲观。不信主的人生，既不知道自己从哪里来，也不知往哪里去，在黑暗中摸索着过活，实在令人烦恼、呕气。“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分”。“我所见为善为美的”，是指因着经历而认识了人生中善美的事。 “就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处”，指出于神的恩赐和人的劳碌，人一生的日子和日光之下，可以吃喝和享受，“因为这是他的份”，这是神所命定给各人的一份。“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐”。这里讲到人享福有两个条件，首先是神“赐人资财丰富，使他能以吃用”，有福可享。还有就是神使人“能取自己的分，在他劳碌中喜乐”，有福能享。而有福可享、又有福能享，这两样“都是神的恩赐”。“他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐”。“他不多思念自己一生的年日”，指满足于神赐给自己的时间，既不叹息人生苦短，也不觉得日子难熬。“因为神应他的心使他喜乐”，指只有神所赐的喜乐，才能使人不再抱怨人生的虚空，而是尽情享用恩典。为此，愿我们今天都要趁着还有今日，努力作工并快乐知足地享受神量给自己的那份，更要感谢神和数算神的恩典，使我们在神面前有满足的喜乐！阿们！