＜太5: 21-48＞

霞步思

「太5: 21-48」“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判……。”在马太福音第五章的这段经文中，主耶稣举了几个实例对“成全律法”，作了更深的阐述，说明旧约律法的每个细节都是神所规定的，不得更改，但应该正确地行出来，而里面的比外面的更重要。主耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判'…”。“有吩咐古人的话”，就是神在古时借着众先知晓谕列祖的话(来1:1)。“不可杀人”是十诫中的第六诫(出20:13)。“凡杀人的，难免受审判”，杀人者要被治死(出21:12)。而基督徒不只不可杀人，也不可自杀，因为自杀也是杀人。“只是我告诉你们：凡(有古卷在凡字下加：无缘无故地)向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”。“只是我告诉你们”，这是主耶稣以天国君王的身份，宣布天国的律法。“向弟兄动怒的”，动怒比生气更深一层，生气不一定是犯罪(弗四26)，但动怒会导致杀人，所以“向弟兄动怒的，难免受审断”。“拉加”是亚兰语中骂人的话，意思是“无用、无知”。“公会的审断”，“公会”是犹太教中最高治理机关，在此可能指在一般会堂里的管训法庭。“魔利”是希伯来文中骂人的话，意思是“愚蠢、叛逆”。“地狱”原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫“欣嫩子谷”（书18:16）。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（耶7:31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火经常不止息。圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚，乃是不灭之火的刑罚。“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨”。“祭坛”是献祭之处，犹太人借向神献祭，蒙神赦罪，得神悦纳。“献礼物”指为感恩而献的甘心祭。“若想起弟兄向你怀怨”，“想起”指圣灵的感动，弟兄向弟兄“怀怨”，表示弟兄之间发生了问题，没有和睦。

「就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」。主在这里并没有说谁对谁错，因此即使是弟兄因为误会而无缘无故的怀怨，也应当尽力去解决。信徒不可带着仇恨和怒气来敬拜神，我们必须先与人没有间隔，然后才能与神有美好的交通。“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了”。“告你的对头”，指向你怀怨的弟兄。“还在路上”指去法庭的路上。“审判官”指主自己，这是指他向主祷告，求主审判申冤。 “审判官交付衙役，你就下在监里了”，说明这是很严重的事。“我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”。“一文钱”是面额极小的一枚小铜币。这是说天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小事，也都要对付清楚。“你们听见有话说：不可奸淫”。“不可奸淫”是十诫中的第七诫(出20:14)，“奸淫”是指夫妇以外的性关系。“只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。这里的“看见”，指特意去看，为着某种目的去看，就如为了满足情欲特意去看色情网站、小说、照片、影视等。“淫念”就是渴望占有的欲念，是奸淫的动机和原因，天国子民不仅不可有奸淫的行为，并且有了“淫念”也要赶快向神认罪悔改。“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里”。“若是你的右眼叫你跌倒”，表明人许多的罪恶是从眼目的情欲来的(约壹2:16)。“就剜出来丢掉”，主的意思是要我们竭力对付那能导致犯罪的因素，并非要我们真的去“剜眼”，因为即使剜了眼，仍有可能再犯。“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”。“手”是人犯罪的主要工具，主不是叫我们真的砍掉右手，而是叫我们有对付罪恶的决心，并且不惜出代价去对付犯罪的动机和原因。所以“砍手”就是不把肢体“献给罪作不义的器具”（罗6:13）。

「又有话说：人若休妻，就当给她休书。」旧约的律法允许人离婚(申24:1)。“休妻”指男方向女方提出离婚的要求。“休书”由男方写给女方的离婚证明书，以保障女方日后的社会地位。“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”。“为淫乱的缘故”，表示不贞洁是惟一准许离婚的理由，因为任何一方不贞洁的行为，是破坏了夫妻一体的事实。“就是叫她作淫妇了”，既然只有淫乱才准许离婚，则被离婚的人自然要被人认为犯了淫乱。而与犯淫乱的人结婚，等于自己也犯了淫乱。“你们又听见有吩咐古人的话，说：不可背誓，所起的誓总要向主谨守。”
旧约的律法容许人向神许愿，但禁止背誓和许愿不还（利19:12；民30:2)。“只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；”人起誓是因为自己的话语不足取信于人，而企图让“天”、“地”、“耶路撒冷”，来证明自己的诚实。“因为天是神的座位”，“地是祂的脚凳”，“耶路撒冷是大君的京城”，这些都是属于神的，所以我们并没有资格利用它们来支持我们的誓言。信徒若是了解自己的身份和地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。这里的“大君”是指神。“又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了”。“不能使一根头发变黑变白”，意思是连我们自己的头也归神管理，由不得我们自己作主。“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者（或译就是从恶里出来的）。”信徒的话语应该简明、坦率、诚恳，如果我们的话语比事实多一点或少一点，就表示我们或多或少具有谎言的成份。撒但是那说谎之人的父(约8:44)，因此，那些多余的话，都是出于那恶者。

「你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。」旧约的律法容许人讨回公道(出21:24)，也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等程度的报复，其目的乃在制止随意侵犯人。“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”。“不要与恶人作对”，“恶人”是指恶待我们的人，当我们受到别人的恶待时，不要凭天然的生命作出反应。 “有人打你的右脸”，这是指别人的无理恶待。“连左脸也转过来由他打”，挨打而心里面没有忌恨，才能转过左脸再给人打。这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出于神的生命才能作到。主这一段话是教导我们要认识在我们里面神的生命，遇事要让神的生命作出反应，而不凭天然的生命行事为人。同时这段话是对基督徒说的，千万不要对不信的外邦人说，以免招致不必要的羞辱。“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去”。“里衣”是一个人最贴身的衣物，连穷人也要穿里衣，拿走里衣表示无理的剥削。人要拿我们的里衣是没有道理的，我们给他外衣也是没有道理的，天国子民是不讲地上的对错道理的，连个人权利都不必坚持。因为我们认识神是在宇宙中掌权的主，顺服在天国的权柄底下，神允许临到我们身上的事，都有祂的美意。“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”。“逼你走”可能指罗马士兵强逼当地人为他扛东西。第“一里路”是被人强逼走的，第“二里”是自己心甘情愿走的。天国子民因为单单注意天国的公民身份和产业，所以不介意在地上暂时的权利得失，不但外面不反抗，连里面的怨恨也没有，甚至自愿地再多走一里。
“有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”凡来向我们开口求助的，我们要把他看成是神差来的，要试验出我们心是被财物霸占，还是神钱财的好管家。“就给他”不是偶尔慷慨的冲动，而是随时准备好“给”。这里的“借贷”不是今天意义上的借贷，而是穷人请求周济（申15:7-11）。

“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌”。“当爱你的邻舍”引自利十九18；“恨你的仇敌”引自当时拉比的话。“邻舍”泛指与我们有接触往来的人，“仇敌”则指与我们作对的人。爱邻舍、恨仇敌，这是人之常情。“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。“要爱你们的仇敌”，这要超越天然的爱。天国子民有了属天的生命，就能超越地上天然的爱和恨。一方面“恶要厌恶”（罗12:9），不与恶人同伙（弗5:7），另一方面却要爱罪人的灵魂，存心怜悯，对逼迫自己的“仇敌”，从被动的“不恨”变为主动的“爱”，并为那逼迫我们的人祷告。“这样就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”。“天父的儿子”，表明我们信徒有神的生命和性情，就要像祂在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”“税吏”被罗马政府雇用来向自己同胞征税的犹太人，他们被一般犹太人所唾弃，等同罪人(太11:19)。而即使是罪人，他们也爱那爱他们的人。“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”“外邦人”，指犹太人之外不信神的人。爱那爱我们的人，是罪人也有的反应，向与我们亲近的人请安，是外邦人也有的反应。如果基督徒也不过如此，就和不信的人没有分别。“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”天国子民里面有了天父的属天生命，就会活得象天父，就不会再凭着天然的生命来恨与爱。在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当追求像天父一样的完全。而主对天国子民该有光景的结论是：“要像天父完全一样。”为此，愿我们今天都要靠着主的恩典，遵行主的教导，凭着我们属天的生命，在爱心上能像天父一样完全！阿们！