＜箴30: 1-33＞

霞步思

「箴30: 1-33」“雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说……”。箴言第三十章是“雅基的儿子亚古珥独到的言语，就是真言”，“亚古珥”可能是所罗门身边的一位智慧人。在这章真言中，亚古珥“对以铁和乌甲说：我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？”这里“以铁”和“乌甲”可能是亚古珥的朋友或是他的学生。亚古珥称自己“比众人更蠢笨，也没有人的聪明…。”这不是虚伪客套，乃是谦卑，因为他看见神的无限，发现自己的渺小，看见神的荣耀，深觉自己的卑微。他就用一连串的问题来述说创造主的奇妙和伟大。“谁升天又降下来？”意思是地上没有人可以接触到智慧，惟有神才能把智慧向人启示出来。“谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极”，意思是那位掌管大自然才有真智慧。“祂名叫什么”，答案是“耶和华”。“祂儿子名叫什么”，答案是“以色列”（出4:22）。可见他是真正认识神的人。所以他又说：“神的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的”。“神的言语句句都是炼净的”，没有任何杂质，人就要全然顺服神的话，而“投靠祂的，祂便作他们的盾牌”。人若不满足神“炼净的”话语，傲慢地“加添”什么，不管这些掺杂听起来多么安慰、励志、动听，结果都是歪曲，神必然会“责备你，你就显为说谎言的”。因此人对神的话当有敬畏的心，不可随己意强解或加添。

接着亚古珥向神求两件事：“在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”。“求祢使虚假和谎言远离我”，这是祈求真理的保护，让自己能远离“虚假和谎言”。“使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食”，这是祈求适度的供应，让自己能克服惧怕和担忧，又能时时仰望神。“恐怕我饱足不认祢”，因“饱足”会导致放纵情欲享乐，靠财不靠神。贫穷，会导致偷窃，犯罪亵渎神的名。他认为这两件事非常重要，因此求神：“在我未死之先，不要不赐给我”。“你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪”。仆人的社会地位是最低的，但他若求神伸冤，神一样垂听。因此，“你不要向主人谗谤仆人”。连最无权无势的仆人都不可向他的主人谗谤他，何况是其他人呢？“谗谤”就是造谣说闲话，以言语毁谤人。有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人”。“有一宗人”，就是“有一代人”，这里指出要提防一个败坏的世代，这个世代正是末世的写照。这个世代的第一个特征，是大逆不孝子：“咒诅父亲，不给母亲祝福”。但摩西律法明文规定：“打父母的，必要把他治死”，“咒骂父母的，必要把他治死”（出21:15、17）。这个世代的第二个特征，是“自以为清洁，却没有洗去自己的污秽”。这种人自视清高，自以为洁净，实际上是全身污秽，充满不洁。这个世代的第三个特征，是“眼目何其高傲，眼皮也是高举”。这种人眼目高傲，目空一切。这个世代的第四个特征，是“牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人”。“因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财”（提后3:2），“不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为”（提后3:3-4）

亚古珥又说：“蚂蟥有两个女儿，常说：‘给呀，给呀！’有三样不知足的，连不说够的共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火”。“蚂蟥”，是吸人畜之血的水蛭，比喻人的过度欲望。“两个女儿”可能指蚂蟥头尾两端的两个吸盘。“给呀，给呀”，表示贪得无厌。连说不彀的共有四样，“阴间”是人死后灵魂所去的地方。阴间的门永远敞开，不知何时满足。“石胎”，指不能怀孕的女人，渴望生育，但却得不到满足。“浸水不足的地”渴望水，但却得不着满足。“火”的特点是吞噬一切可燃之物，不知何时满足。这些事物的特点是不知足，这正是败坏世代的特征。“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃”。“为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃”，指死得悲惨、没被埋葬，结果被飞鸟从大地彻底清除。神的诫命是：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”（出20:12）。违背这条诫命的儿女，必然会受到从神而来的惩罚。“我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：‘我没有行恶’”。这里讲到四种神创造的可畏之道，令人难以测透。“鹰在空中飞的道”，既鹰在空中飞行后，毫不留下痕迹。“蛇在磐石上爬的道”，是指蛇在磐石上爬行，蜿蜒反覆，却毫无踪迹可寻。“船在海中行的道”，船只在海上航行，行过之后，毫无踪迹可寻。“男与女交合的道”，这是指两性之间互相吸引，在性的交合中获得满足。“淫妇的道，也是这样”，意思是淫妇的罪行也是这样，淫妇所做的事也是不留痕迹，她在行淫之后把嘴一擦，说：“我没有行恶”。从这里可以看出淫荡的妇女是厚颜无耻。

「使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：就是仆人作王，愚顽人吃饱，丑恶的女子出嫁，婢女接续主母」。亚古珥在此列出败坏世代的四种现象，这四种现象将使大地从“震动”一直到“担不起”，会使社会秩序分崩离析。“仆人作王”，指臣仆篡夺了王位，正如北国以色列所不断发生的。倚靠暴力上台的君王，总是惧怕别人以暴力推翻自己，所以不是实行高压政策镇压百姓、就是倚靠某个特权阶级来维持统治，结果都是百姓遭殃。这是今天专制社会的常态。“愚顽人吃饱”，指愚顽人占据了高位，掌握了大权，结果整个社会都要承担愚昧的后果。这是今天民主社会的常态。“丑恶的女子出嫁”，是指令人憎恶的女子出嫁。这样的女子如果成了一个家庭的女主人，这个家庭就岌岌可危，因为“智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁”（十四1）。这是今天女权主义社会的常态。“婢女接续主母”，指“婢女”运用心机窃取了男主人的欢心，男主人就将自己的妻子赶走，毁灭了一个家庭。这是今天男权主义社会的常态。“地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；
沙番是软弱之类，却在磐石中造房；蝗虫没有君王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫”。这里列出四种生物，它们的共同点是“小”，但“却甚聪明”，都能按照神所赐的智慧，在自然界中生存。“蚂蚁是无力之类”，但却知道用积少成多、提前准备“在夏天预备粮食”。“沙番是软弱之类”，无法抵挡捕猎者，但“却在磐石中造房”，使自己有安全的藏身之处。“蝗虫没有君王”，但却能顺着神所赐本能“分队而出”，规模之大超乎想象。“守宫用爪抓墙”，指壁虎利用脚趾上的吸盘游走于墙上，但却有智慧“住在王宫”。这些小的动物，实在可以作人的教师，让我们在身处艰难困苦的环境中，也应毫不自馁，殷勤工作，亲近神以神为避难所。

「步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；猎狗、公山羊，和无人能敌的君王」。这里列出四种生物，它们的共同点是脚步威武。“狮子”有无畏的气概。“猎狗”，也许是指威武的雄鸡，“无人能敌”。“公山羊”，指在羊群前面领路的公山羊，以领导者自居。“和无人能敌的君王”，是指骁勇善战，所向无敌的君王，又有护身的卫队，比起前面所说的三种威武的动物，实在威严多了。而这四样，均展现出其勇敢、忠心、睿智，为他们的团队奋斗不已。“你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端”。这是“雅基的儿子亚古珥的言语”的结论。“用手捂口”，指立刻停止愚昧的行为和所怀的“恶念”。人若受到“恶念”的试探，并不是罪。但顺从“恶念”，“行事愚顽，自高自傲”，就成了罪。“摇牛奶”，是把酪浆放在羊皮袋里，摇晃一个小时，可以使奶油从酪浆中分离出来。“摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血”，是比喻凡事都有后果，所以“照样，激动怒气必起争端”。为此，愿我们今天都不要被血气冲动胜过，在发生争端之前，要保守自己的口！阿们！