＜箴19: 1-29＞

霞步思

「箴19: 1-29」“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人……“。在箴言第十九章中，所罗门的箴言首先说：“行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人”。这里将贫穷与富足作比较，强调行为正直的贫穷人，远胜过说话诡诈、内心愚妄的富足人。因此智者说：“多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。”（箴16:8）“心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪”。“心无知识的“人，不经深思熟虑，就鲁莽地处理每件事，所以“乃为不善”。而“脚步急快的”人，很容易失足，“难免犯罪”，误入歧途。“人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华”。人因自己的愚昧犯罪自毁前途，而他却埋怨并归咎耶和华，就是把问题推给神给自己安排的环境，朋友或配偶（创3:12）。“财物使朋友增多，但穷人朋友远离”。人的财物越多，朋友也会增多，因为想从他那里沾光。而“穷人朋友远离”他，因为怕被他拖累。但“贫穷”未必是神的惩罚，“富足”未必是神的祝福，我们若“以貌取人”（申10:17），反而暴露了自己的内心，结果陷入罪中。“作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱”。“作假见证的”，就是“吐出谎言的，终不能逃脱惩罚，因为法网难逃，刑罚必然临到。“好施散的，有多人求他的恩情；爱送礼的，人都为他的朋友。贫穷人，弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他，他用言语追随，他们却走了”。“好施散的”、“爱送礼的”是指慷慨解囊帮助人，众人都来向他求恩，人人喜欢与他为友。但是一个囊空如洗穷人，就连“弟兄都恨他，何况他的朋友，更远离他”。“他用言语追随，他们却走了”，即他用言语向朋友恳求，但朋友却不加理会，都离他而去。这世态炎凉，人情冷薄，古今中外都是如此。“得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处”。“智慧”和“聪明”都是耶和华所赐（2:6），谁获得了就对谁有益。因为“得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处”。

「作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡」。“作假见证的”，会伤害别人、伤害社会，也会毁掉自己的家。人若以为戏言或借口可以不算说谎，就会在一切的事情上都习惯性地说谎，就必灭亡。“愚昧人宴乐度日，是不合宜的，何况仆人管辖王子呢？”愚昧人在得志之后，就以“宴乐度日”，花天酒地，这“是不合宜的”，因为这会加增愚昧人荒唐的行径。这里的“仆人”，亦作“奴仆”。奴仆对君王是唯命是从的，若将次序反转过来，以仆人的身份竟想管辖王子，这是喧宾夺主，倒行逆施，可谓大大不宜。“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀”。有见识的人，不会随便发怒，“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”（14:29）。人常因别人得罪自己而发怒，若能宽恕人，“便是自己的荣耀”。“王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露”。这“狮子吼叫”，是指要噬人。“草上的甘露”，就是滋润青草的甘露。王若发怒，可置人于死地。露水滋润草地，草上有甘露，草地必茂盛，王的恩典对人也是如此。“愚昧的儿子是父亲的祸患，妻子的争吵如雨连连滴漏”。“愚昧的儿子”犯罪作恶，伤天害理，这真“是父亲的祸患”。“妻子的争吵”，喋喋不休，吵吵闹闹，如雨连连滴漏，实在令人苦不堪言，叫丈夫受罪。“房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的”。祖宗可以留下房屋钱财，但是贤慧的妻子与遗产无关，乃是耶和华所赐的。而“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠”。（18:22）“懒惰使人沉睡，懈怠的人必受饥饿”。懒惰的人整天沉睡，这是浪费光阴、虚度生命。“懈怠的人必受饥饿”，“懈怠”的意思是完全停止活动的“沉睡”，这种人就要过穷苦潦倒的悲惨生活。“你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。”（6:11）

「谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡」。“诫命”是神所颁布的，人若谨守诫命就不致陷入罪的网罗，生命亦得以保全。“轻忽己路”就是没有按照神的诫命行事为人，这样便容易犯罪，偏离正路，其结局必然灭亡。经上说：“藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。”（13:13）“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还”。因为箴言中的穷人都是指神的百姓，所以“怜悯贫穷的”、就是做在神的身上。所以他的善行，“耶和华必偿还”。主耶稣也说：“凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐”（可9:41）。“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡”。管教儿女使他走在正路上，这是父母不可疏忽的责任。趁儿女年幼应即时管教，趁其恶习未深要加以管教。 “你的心不可任他死亡”，即不要忽略孩子的管教，免致他放任走向灭亡。“暴怒的人必受刑罚，你若救他，必须再救”。暴怒的人往往不能控制自己，一时冲动就出言不逊伤害别人，这样必会遭受对方的反驳怒骂，所以这种人“必受刑罚”。“暴怒的人”，若无法从所受的“刑罚”中吸取教训，必须一打再打、一救再救。“你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧”。你若听从别人的劝告，接受父母和师长的训诲，就“使你终久有智慧”。  “终久”即在你人生余下的时间里。“人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定”。每个人都有自己的计谋，处心积虑为自己的前途打算，要选什么职业，怎么样发展，甚至废寝忘食策划一切。但“惟有耶和华的筹算，才能立定”，因为“人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。”（16:9），所以“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”（诗37:5）“施行仁慈的，令人爱慕，穷人强如说谎言的”。心存仁慈，慷慨为人，乃为众人所爱慕。但穷人胜过以说谎致富的有钱人。“敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患”。这里讲到敬畏耶和华的人，可以“得着生命”，因为生命由神所赐（徒17:25）。敬畏神的人“必恒久知足”，因为生活有神供给，安居乐业，一无所缺。敬畏神的人必蒙神保守，“不遭祸患”。

“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯”。懒惰人懒性成癖，连用手把盘子里的食物放进口里也不肯。这种人若饿死，是谁之过？这里对懒人的描写刻画入微，就是告诫人要殷勤不可懒惰。“鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识；责备明哲人，他就明白知识”。对“亵慢人”的狂傲，需要用强硬严厉的手段，必要时加以“鞭打”，这可使愚蒙人有所警惕，因为愚昧人需要有实物教材才能学习，而“长见识”。对“明哲人”，即明智、聪明的人，则使用“责备”，就可收到美满的效果，“他就明白知识”。
“虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子”。“虐待”，可作攻击。不听从父母的教导是已经够坏的了，虐待他们以及把他们赶走的做法更为可耻。这样的“贻羞致辱之子”，怎么指望他的儿女孝敬自己呢？因此作父母的自己不要有“虐待父亲、撵出母亲”的坏榜样，免得阻碍儿女学习“当孝敬父母”（出20:12）。“我儿，不可听了教训，而又偏离知识的言语”。这里的“教训”，是指美好训诫。作儿女的，不可听了教训之后，依然我行我素，偏行己路，这样便会“偏离知识的言语”，而走入歧途。“匪徒作见证戏笑公平，恶人的口吞下罪孽”。匪徒作恶是享受的事，所以会“戏笑公平”，但“恶人的口吞下罪孽”。作恶的人必自食其果，神必按照他所行的报应他（罗2:6）。“刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的”。这里论及对亵慢人和愚昧人的惩罚。我们的神是公义的神，祂万不以有罪为无罪（鸿1:3），所以“刑罚”和“鞭打”，是专为“亵慢人”和“愚昧人”预备的。为此，愿我们今天不要只看那些藐视神的人如何猖獗，也要看到神的刑罚，因为神是公义的神，必不以有罪为无罪！阿们！