＜有一条路人以为正＞

霞步思

＜有一条路人以为正＞
读经「箴14: 12-25，28-35」“有一条路人以为正，至终成为死亡之路……“。在箴言第十二章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路。”而且在箴言十六章二十五节中，又原封不动的重复了这句话，这表示神要警告世人，因为在世上有许多人以为自己走的是正路，却不知是走向死亡之路！神的道路是圣洁和完美的，人必须在祂的路上走才能进入天堂。可是有许多人不愿意接受神的道路， 他们在自己选择的路上走，甚至说:“这生命是我自己的，我喜欢做什么就做什 么，别管我！”今天，你确实还有选择的权力，你可以选择你想要走的路，但明天你也许会死，你若不在神的道路上走，你就会进入永久的死亡。而你不会只在地狱里过几天，或过一百年，你将会在地狱里永远活着，到那时候，你就会知道你生前所走的路全都是错误的，却是太迟了！因此你千万不要谨记这句话：“有一条路人以为正，至终成为死亡之路”。也有些人自称是基督徒，但他们却不相信重生，他们以为自己是教会的会员，也已受了水礼，死后就必会进入天堂。但是主耶稣清楚地说:“人若不重生，就不能见神的国。”(约3:3)圣经上的话都是真理，你必须按照圣经所教导的去做，这样你才会在正确的路上走。也有许多人说，现在不需要信耶稣， 因为主会在他临死之前赐给他机会接受祂，这样他就能进入天堂，但那是错误的路。今日有很多人都因意外身亡，他们大部份的人在死前都没有机会向主祷告和接受耶稣，他们现在阴间里受痛苦。因此每一个罪人，现在趁你还活着的时候，就要悔改信耶稣，要在神正确的路上走。若等到死后才发现自己一直都在错误的路上走，到那时候，想要悔改就太迟了。在阴间里，你们永不会再有另外一个机会接受主，人死后，不会再有机会得救。

也许你现在讨厌听耶稣基督的福音，可是你要知道，在阴间里，将不会再有人向你传耶稣的福音。也许现在，你不相信你若不悔改信耶稣，你死后就必下阴间，但是在你死后的那一刻，你就会发现，自己就是在阴间里。在路加福音第十六章中的那个财主，在他死后，他就发现阴间真的存在！那时，他就求亚伯拉罕打发拉撒路回世上，警告他的五个兄弟，因他不想他们也下阴间，但那是一 件不可能的事。人死后也只有两个地方可去：不是天堂就是地狱。在《圣经》中，天堂或地狱明确地呈现在我们面前，作为信或不信之人的结局。因此今天你不需要验证天堂或地狱的真实性，而是要离开自己以为正的路，要跟随主耶稣的路，因为主耶稣宣告说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”因此我们生命中最重要的事就是借着耶稣基督，找到那条神所为我们预备通往天堂的路。当我们悔改信耶稣，接受耶稣作我们生命的主时，我们就走在通往天堂的路上。因此今天每一个还活着的人，都必须问自己：“我究竟走在哪一条路上？我是在一条自己以为是正确的路上吗？我走的这条路至终会成为死亡之路吗？若答案是：是的，你就要赶快离弃死亡之路，走上永生的路！并要记住神的警告：“有一条路人以为 正，至终成为死亡之路。”神说的话永不改变，不管你们相信不相信，要是不悔改信耶稣，而是继续在罪恶的路上走，死后就必下地狱。

「人在喜笑中，心也忧愁，快乐至极，就生愁苦」。当人犯罪离开神时，生命就失去真正的快乐，落在极大的痛苦患难里，即使想尽办法寻求快乐，结果是“快乐至极，就生愁苦”，带来更大的痛苦，这就叫乐极生悲。“心中背道的，必满得自己的结果，善人必从自己的行为得以知足”。“心中背道的”，是指那些信仰上的离经叛道的人，这种人的结局是必饱尝自己行为的恶果。而善人因为他敬畏神，他必从自己的行为得以知足。“愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎”。愚蒙人没有自己的主见，很轻率地听信任何人。这样的人其实是很危险的。基督徒如果没有分辨的智慧，依靠神的话语作为生命的准则，很容易就会陷入“是话就信”的陷阱里，让自己变成容易受欺骗的愚蒙人。而通达有智慧的人，懂得步步谨慎，事事细心思考，慎思明辨，因此我们都做一个通达有智慧的人。“智慧人惧怕，就远离恶事，愚妄人却狂傲自恃”。智慧人因敬畏神，他就害怕犯罪得罪神，所以就远离恶事。而愚妄人既不认识神也不敬畏神，所以狂傲自恃，却不知道罪恶会带来恶果。“轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶”。狂傲自恃的愚妄人，就是“轻易发怒的”人，他虽然可以逞一时之快，却要承担恶果。“设立诡计的”人，虽然可能暂时得逞，但终必败露、“被人恨恶”。真智慧是敬畏神，所以既不“轻易发怒”、也不“设立诡计”。“愚蒙人得愚昧为产业；通达人得知识为冠冕”。“愚蒙人得愚昧为产业”，意思愚蒙人因无知，狂傲自恃，不肯接受别人的劝教，愚昧始终离不开他，所以他就得愚昧为产业。但通达人行事小心谨慎，说当说的话，凡事寻求神的旨意，所以知识成为他的冠冕。“坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口”。虽然坏人和恶人可能会暂时得势，但绝不可能长久。坏人终必在善人面前低头，恶人必降服在义人的门前。因为公义的神必要鉴察并施行审判，义人必有赏报，恶人必要受罚。

「贫穷人连邻舍也恨他，富足人朋友最多。藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福」。“贫穷人连邻舍也恨他”，因为怕被他拖累。“富足人朋友最多”，因为想从他沾光。但“贫穷”未必是神的惩罚，“富足”未必是神的祝福，因此“藐视邻舍的，这人有罪”。但“怜悯贫穷的，这人有福”，因为他并不追求自己的好处，也不期待人的回报，而是仰望神的恩典。“谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏”。“谋善的”，包括那些诚实工作的人，他们“必得慈爱和诚实”，所以“诸般勤劳都有益处”。“谋恶的”，包括那些只会空谈的人，他们已经“走入迷途”，所以“嘴上多言乃致穷乏”。“智慧人的财，为自己的冠冕，愚妄人的愚昧，终是愚昧”。因智慧人会善用他的财富，将他的财富积存在天上，这财富就成为智慧人的冠冕。而愚妄人就是有钱财也不会善用，所以“愚妄人的愚昧，终是愚昧”。“作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈”。以诚实的话作真见证的，可以帮助无辜的人，救回人命。而吐出谎言的，就是替犯罪者脱罪，所以说是施行诡诈。“帝王荣耀在乎民多；君王衰败在乎民少”。因人口的多少是帝王荣耀的标志，因此有智慧的帝王就要教导百姓遵行律法，神就会让百姓生养众多、安居乐业。若君王腐败，不教导百姓百姓遵行律法，则人民散之于四方，国必衰败。“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄”。大有聪明的人，沉着稳重，不轻易动怒。性情暴躁的，容易冲动，一被激动就暴跳如雷，失去理智暴露出自己的愚妄。


「心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂」。“心中安静，是肉体的生命”，代表与神、与人和与己的正常关系。“嫉妒是骨中的朽烂”，代表与神、与人和与己的关系都不正常。由此可见，嫉妒会自己毁掉自己的生命。“欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主”。神“照着祂的形象造男造女” （创1:27），所以“人人受造平等”。但神也允许祂的百姓中存在贫穷，因此欺压贫寒的，是辱没造他的主，而怜悯穷乏的，乃是尊敬主。“恶人在所行的恶上必被推倒，义人临死，有所投靠”。恶人沉迷于罪恶，不肯悔改，结果引起神的震怒，审判的日子惩罚必临到他身上，照他所行的报应他。而义人按照智慧的原则生活，秉公行义、诚实无诈，有神作他随时的帮助，所以他临终有所倚靠，直到永恒。“智慧存在聪明人心中，愚昧人心里所存的，显而易见”。敬畏耶和华就是智慧的开端，真正的聪明人，就将智慧存在心中。而愚昧人心里所存的，使人发现，他原来是一个愚蠢无知的人，内心一无所知。公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。智慧的臣子蒙王恩惠；贻羞的仆人遭其震怒”。“公义使邦国高举”，不是政治、军事或经济的实力，而是认识到“使邦国兴旺而又毁灭”（伯12:23）的是神，所以“秉公行义”（创18:19）、讨神喜悦，才能使国家持续蒙福。君王若选用了“贻羞的仆人”，会使罪恶泛滥、招惹神的管教，这是“人民的羞辱”。因“智慧的臣子”，远离谄媚奉承，敢于直言，所以蒙王恩惠。为此，愿我们今天都要为国中在位掌权的祷告，求神赐他们智慧，不要让罪恶肆行，而是要本着神的原则治理国家，这样就会使国家蒙福！阿们！

gosurf

韩麦尔先生，踱来踱去，胳膊底下夹着那怕人的铁戒尺。

出埃及记4:24

摩西在路上住宿的地方、耶和华遇见他、想要杀他。

要种好“责任田”（本份工作，神的呼召）、不碰“高压线”（不存侥幸心理）、举好“铁戒尺”（诫命，威严）。
自我督促与约束，免得患难和责罚临到。
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问：出埃及记四章二十四到二十六节，「摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西的脚前，说："你真是我的血郎了。"这样，耶和华才放了他。西坡拉说："你因割礼就是血郎了。"」这句话是什么意思？
答：摩西要遵行上帝的旨意，要遵行上帝的命令，要遵行上帝的计划，所以他蒙召，他要把上帝的谕令，旨意，宣告带给以色列百姓叫他们遵守，他自己却忘记遵守一件事情，就是「你的后代都要受割礼」(参：创世记：17 章 10 节)。所以这件事情他清楚知道，他一直拖延。因为拖延的话，所以他太太有一个敏感，「你这件事还没有做好。」上帝要用的人，上帝是对付他很严格的。所以，如果亚伯拉罕的后代是用割礼在肉身上做记号属于耶和华，那你今天有了这件娶了外邦女子，米甸的女子，生的孩子却不给他行割礼。

上帝荣耀十架
摩西为什么不给他行割礼呢？很可能因为他认为，外邦女子生的孩子有外邦的习惯，有外邦的礼节，那他知道他是属于耶和华的，所以他就妥协。但是为什么西坡拉马上明白，可见他平常对他的太太讲过，「孩子是要受割礼的」。他讲，但是他不去行，所以上帝要杀他的时候，他的太太想起「大概就是因为这个事情」，一割了以后就没有杀他。所以他太太就帮他做了他忘记做的事情。摩西为什么会忘记做，或者忽略做？可能是他不是太严谨的遵行上帝的旨意，或者他体恤，或者妥协于太太的文化。
——摘自《希伯来书问题解答》

孙武斩嫔（宫女），军令如山
春秋时期，孙武带着自己的《孙子兵法》拜见吴王。吴王想考考孙武的实战能力，于是就地取材，把一批宫女交给孙武训练，一开始大家嘻嘻哈哈的以为是游戏都不重视，三令五申也不起作用，孙武说：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也”，下令将两个带队的斩首，吴王求情也不好使。然而，接下来的一幕让吴王也没想到，原来自由散漫的宫女们“皆中规中矩，无敢出声”，很快变成一支像模像样的小型军队。
乌合之众锻造成为高素质的队伍，指挥一万人如同指挥一个人一样。万众一心，其利断金。

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注：【割礼】象征 约，血象征生命。
摩西五经的作者也会“自以为是”，或道理虽懂但做不到，更何况普通人呢。