＜箴11: 1-31＞

霞步思

「箴11: 1-31」“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦……。”在箴言第十一章中，所罗门的箴言首先说：“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦”。这里的“天平”和“法码”，都是衡量物品的量器。在与他人有交易行为时，神憎恶诡诈，但“公平的法码为祂所喜悦”。交易是否公平，往往取决于人的诚实。“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧”。“骄傲”，就是傲慢自大、自以为是。这种人不肯降服在神面前，必要被神管教，所以“骄傲来，羞耻也来”。“谦逊人”却会在神面前自卑，他们会在神面前省察自己的生命，因此神就能教导他们很多东西，使他们变得很有智慧。“正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己”。“正直人的纯正”，必能 “引导自己”，凡事寻求神的旨意，因而前途平坦无忧。而“奸诈人”，就是行事诡诈的人，在自己“乖僻”邪恶的引导之下，步入歧途，终必自趋灭亡。“发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡”。“发怒的日子”，指神审判的日子，到那时钱财救不了人，因为审判的时候“资财无益；惟有公义能救人脱离死亡”。“完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒”。“完全人的义”和“恶人”的恶，都会给自己带来相应的后果：一个是“必指引他的路”，使道路平坦，一个是“必因自己的恶跌倒”。“正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中”。“正直人”就是不偏不倚地走在神的道路上的人，所以可以拯救自己。而“奸诈人”，必被自己的欲望缠住，最终“必陷在自己的罪孽中”。“恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。义人得脱离患难，有恶人来代替他。”恶人无论在世的时候多么有能力，死后他的盼望却都消灭了。义人有神保守，就可以脱离患难，恶人反来顶替他。

「不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救」。“不虔敬的人”，就是不敬畏神的人，他们颠倒是非，任意批评诬告人，即“用口败坏邻舍”。“义人却因知识得救”，指属灵的智慧和洞察力能使义人逃脱恶人的言语，成为他的保障。“义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆”。“义人享福，合城喜乐”，是因为“城因正直人祝福便高举”。而“邪恶人的口”使城市倾覆，即不能叫人安居乐业，故“恶人灭亡，人都欢呼”。“藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情”。恶人“藐视邻舍”，说话伤人，是“毫无智慧”。“明智人”却谨慎自己，与邻舍相处若有不如意的时候，亦能克制自己，静默寡言。恶人“往来传舌”，在背后毁谤别人、制造纷争。义人却是“心中诚实的，遮隐事情”，值得信赖。“无智谋，民就败落；谋士多，人便安居”。一个国家没有谋士，没有智者，民就败落。“谋士多”，意思是有足够的智慧谋略，“人便安居”。“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳”。智者警告人不要作保，尤其为外人作保，因不知他是否忠实可靠，能否到时还钱，就茫然作保，必受到亏损。作保的时候，保人与债主互相“击掌”，表示保证正式成立，但“恨恶击掌的，却得安稳”。“恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财”。“恩德妇女”待人有恩慈、有爱心，人都乐意亲近她，她所。受的尊荣，大过有钱财却强横霸道的男子。“仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身”。对别人“仁慈”，实际上是“善待自己”，提升了内在的价值。对别人“残忍”，实际上是“扰害己身”，损害了内在的价值。

「恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡」。“恶人经营，得虚浮的工价”，价值并不实在，结果“必致死亡”。“撒义种的，得实在的果效”，价值是实在而确定的，“必得生命”。“恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡”，这是两种不同价值观的结局。“心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为祂所喜悦”。“心中乖僻的”，就是心地邪恶、心术不正的人，就“为耶和华所憎恶”。“行事完全的”，就是行为正直、光明磊落的人，就为神所“喜悦”。“恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救”。“恶人虽然连手”，指握手达成协议，却难逃惩罚。但“义人的后裔必得拯救”，因为神必拯救祂看为宝贵的人。“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上”。“妇女美貌而无见识”，她的美貌只不过是猪所戴的金鼻环，戴着金鼻环的猪也还是猪。所以美貌的妇女因她的言论谈吐无见识，就变得毫无价值。“义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒”。“义人的心愿”，都是为了别人的好处，结果却自己得了好处。“恶人的指望”，是损人利己，结果却给自己招来神的忿怒。“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏”。能“施散的”，不是减少或损失，乃是蒙福的途径。“有吝惜过度的，反致穷乏”。“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福”。“好施舍的，必得丰裕”，意思是施舍给人的，神也让他的牲畜肥壮。“滋润人的，必得滋润”，意思是用自己的水泉帮人浇灌田地的，神也使他的田地得着浇灌。“屯粮不卖的”，指在缺粮的时候囤积居奇、待价而沽。“情愿出卖的”，指在饥荒的时候籴粮给人。

「恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身」。“恳切求善的”，就是恳切为别人求好处，“就求得恩惠”。“求恶的”，是咒诅别人，“恶必临到他身”。我们为别人求什么，最终却是自己得到什么，这是一个属灵的法则。“倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶”。“倚仗自己财物的，必跌倒”，是把倚仗财富的恶人比作根基不稳的房屋，结果必然倒塌。“义人必发旺，如青叶”，是把有智慧的义人比作一棵树。“扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人”。“扰害己家的，必承受清风”，因为倚仗财富等于破坏自己的家庭，最终落得一场空。“愚昧人必作慧心人的仆人”，指倚仗财富的愚昧人必会家道败落、卖身给有智慧的人作奴仆。“义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人”。“义人所结的果子就是生命树”，供应人生命、救人脱离死亡。“有智慧的，必能得人”，这棵树的果子可以吸引人归向智慧。“看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”这“看哪”，就是要我们注意！信靠神的义人，因偶然被过犯所胜，犯罪之后，虽悔改罪蒙赦免，但在世却要受到报应，何况那些离开神、故意犯罪甚至习惯犯罪的恶人和罪人，要接受神怎样严厉可怕的刑罚呢？今天我们若不想在世受报，愿我们都要靠主胜过罪恶的引诱，过得胜的生活！阿们！