约伯记灵训-宾路易师母

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默想约伯记宾路易师母

第一篇 罪与己

受造的人对人生有许多疑问，心中有许多死结解不开。约伯记解答人生疑问，引领信徒进入人神联合的经历，这是一卷有至高智慧的书。

约伯记告诉我们：神不是注重罪的问题，乃是注重己的问题；拦阻人神联合的障碍，外面看是「罪」，其实是「己」。

又告诉我们：罪、律法、撒但等，在神看来都不是问题，而人的己生命，及其自由意志的倾向，方是最要紧的问题。

又告诉我们：要解决受造之物堕落的倾向，必须先行解决受造之物那己的成分。又告诉我们：无罪，不是神在人身上的理想要求；神的要求乃是喜欢人拣选祂、彰显祂。

约伯记这卷书还告诉我们：那些相信神而不彰显神的人，这乃是神所恨恶的。神最终所要得着的，不是一个完全人，而是经过试探，灵、魂、体都破碎的，而充满祂自己成分的人。在将来的永世里，有一批受造的人要与神一同掌权，他们都是充满了神的成分，也充满了胜过罪的经历。神所加给人的痛苦、苦难、火炼、逼迫，都是给他们组成一个存到永世，永不堕落的生命。增加神的成分，造成永不堕落的性格，这乃是借着与灵界的争战，胜过仇敌的经历而来。

神不信任无罪的人，只信任曾经胜过罪的人。任何人经过了约伯记的经历，他在永世里就永不堕落。如果神在日期未满足的时候便将撒但毁去，神在人生命中的建造就不能成功。

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你的手创造我,你还要毁灭我。
神的手创造人，叫人自由自在的在地上生活。神的手又毁坏人、折磨人。创造只能叫人得着自由意志，并不叫人能自动拣选神，所以要毁坏。毁坏、折磨、火炼、破碎，外面看似乎是叫人受亏损，实际上是叫人得建造。创造工作出于神，毁坏是出于撒但，然而却是经过神的许可；昔日是如此，今日也是如此。神的一只手托着人，另一只手托住撒但，直到日期满了，建造的工程成全为止。

没有一位信徒可以免去毁坏，即便像约伯那样的完全人。爱惜自己是天然；如地位、名望、工作、局面、家产、儿女、功勋、情爱等等，这一切虽然外面属灵，都要经过毁坏，好让那新造的、真实的，能建造起来。

神赐给约伯局面很大，机会很多，然而这些外面赐福存在与否，并不代表神，所以要毁坏。神赐给约伯健康身体，这些也并不代表神，所以要毁坏。 约伯的局面很吸引人，也很能招聚人，这种神以外的吸引招聚人的东西，也要毁坏，好让神成为一切的中心。

约伯重视朋友的贬褒、亲属的情爱、世人的评价，过于神的态度，这个，也需要毁坏。

神兴起一个局面，又将它毁灭，却得着一个成熟的人。很不容易建立起人们对我们的美好声誉，神却将它毁灭了。因为，这些东西虽然是神所赐的，却不能用以代替神；以别的代替神的，他们的劳苦必加增。我们如果过分重视人的贬褒，这种人要受痛苦。我们如果过分重视工作的成败得失，这种人要受痛苦。

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不是罪乃是己  
虽然耶和华神，曾三次亲口见证约伯的完全、正直、无罪、远离恶事；但这些均非神造人的最终目的，亦非神在人身上之最高要求。罪并非神所注重之大问题；神所注重的大问题是人；我们解决了罪的问题，却不容易解决己的问题。己的问题只有神可以有方法解决。

约伯用极多的理由，极大的努力，极焦急的心思，为自己的清白作辩护。这不是罪，乃是己。约伯用 103 个我字，自述他昔日的善行，又用 57 个我字申诉他目前所受的冷落误会。他这样看重人对他的评价，这并不是罪，乃是己。

约伯的前半生，给周围人极多的帮助、极多的利益；他说，都是我给的。这不能说是有罪的表现，只能说是己的表现。约伯作了许多好事、许多善事，人在他那里认识了他，却未在他那里认识神。 在约伯所住地区范围内的人，充满对约伯为人的赞美、称颂；不是充满对神的赞美和称颂。在约伯身上所充满的是什么呢？答：他是充满了无罪、正直、清洁、敬畏神；而不是充满神。 哦！这一切的一切，岂是神造人的旨意呢，岂能叫神对他感觉满意呢。

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苦难是为了对付罪吗?
许多信徒极注意对付罪的问题，化极大的努力去对付罪；这按照圣经说应当是对的，也是很重要的。但是，约伯记告诉我们，即便我们对付了罪，问题仍然没有解决。 一个人可能不倾向罪，但，他也可能不倾向神。不倾向罪，并不就是倾向神。一个人可能不体贴肉体了，但，他仍然不一定体贴圣灵。道德家是不敢犯罪的，但却不一定爱神，也不一定是体贴圣灵，可能只体贴自己。这种人很需要厉害的对付。

基督人每逢遭遇苦难的时候，习惯是先行自省，看看是何处干罪，何处失足，得罪了神，以致受此报应，受此击打。如果找不出罪因，是无缘无故地受苦的，他们口中就会发出怨言来。可是，约伯记告诉我们：苦难是单为了对付罪吗？无罪的人就不会遭遇苦难吗？如果苦难是因果，是对付罪；那么，耶稣基督所受的苦难是为了什么呢？神为何加苦难于祂无罪的儿子呢？

信徒如果不认识约伯的教训，未进入约伯的里面经历，他就没有办法了解人神之间的奥秘，也不能进入丰盛生命的高处。许多信徒在口头上都说到神的爱最高、最深，最大、最广；但真正要体会神的爱，非先进入约伯的经历不可。许多信徒外面看，他是活在神的面前，面向着神；其实，他们心里是向着环境、向着人们，直到他们经历无缘无故的苦难以后。

约伯的经历是什么呢？答：朋友会对你误会、同工会将你踢开、妻子会对你生厌、儿女会离你而去、财产会归于无有。但是，神不会误会你、丢弃你、离开你，也不会对你生厌。

约伯的经历是什么呢？答：蒙福时人来称赞，平安时人来亲近，这是世界的灵。世界繁华，人情冷暖，容易占据神在我们心中的位置，这一切都需要对付。

要了解约伯记这卷书，必须先胜过人世的善恶观念，从神的角度去看。 加倍的祝福不是赐给无罪的人，乃是赐给爱神的人。 厌弃罪是不够的，必须厌弃己。

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第二篇 己的本相

如果我们将创世记的主题讲成是神的创造与人的堕落，那么，出埃及记以下的主题该是救赎，约舒亚记以下是建造，约伯记以下五卷就是建造的成熟。本书为智慧书之首，且是第一卷，是信徒进入成熟生命的第一个阶段。

旧造生命的成分，在建造过程中已经被熬炼许多，被圣灵的火烧去许多；这熬炼工作不是借着知识，乃是借着经历。神知道，信徒对知识的印象是浮浅的，对经历的印象却是深刻的。神也知道，信徒惧怕罪不是认识神的公义，乃是经历神的公义。然而，脱离罪、敬畏神、远离罪恶、为人正直，并非代表生命的成熟。

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生命与局面
约伯的生命未受苦以先，他有许多的局面，如：五百对牛、五百对母驴、七千羊、三千骆驼、财产、牲畜、学问、名望等，这些，都是他能以吸引人的地方。许多人尊敬他、称赞他、羡慕他、高举他，不是因为他的属灵生命好，乃是由于他的局面好；那些局面是掌握在约伯手中的。

约伯的生命要成熟，那些外表的局面先得挪开，然后就能经历一下，我们所持有，用以吸引人的，是局面呢？是生命呢？叫人得供应的到底是些什么呢？

如果约伯所注重用以吸引人的，是生命，而非局面；那么，为何当神挪去他一切局面之时，而他竟一无所有、一无所是，被一切亲戚、朋友厌弃呢？ 如果，约伯的生命经常发出基督的香气，而非发出自己的香气；那么，为何当他的局面一旦失去的时候，他的言论、态度，那么叫人生气、难受，得不着一人的同情呢。

一切的局面都是从神而来，都是神所赐的。我们有局面而缺少成熟生命，在神看来是虚空，在属灵人看来也是虚空。神喜欢祂的仆人全心、全意去爱祂、充满祂，而不喜欢祂的仆人全心、全意去注重局面、发展局面。神首先要得着的，乃是有丰富生命的人，流露生命的人。神乐意叫许多人的传道工作并不十分顺利，免得他们爱工作而非爱神，多谈论工作而少谈论神。事实证明，当属神的人全力搅好局面以后，他会发现自己的灵力失去了，灵程停下来了，爱心也冷淡了。

如果人的生命进入成熟地步的话，那么，他会注重神过于一切：无论是局面、工作，以及人们的评论，这都是日光以下一切的事。历代被神兴起来影响时代的人，都是他们所充满的生命分量，而非他们所掌握的局面。

圣灵三次作见证，说出约伯已经脱离了罪、完全正直、敬畏神；他是一位无罪的人。可是，无罪的人就无需受苦吗？受苦是单为了对付罪吗？本书告诉我们，无缘无故的受苦，不是对付罪，乃是对付己；人需要脱离罪，人更需要脱离己，因为己是罪的根源。

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多言
本书是圣经中最古的一卷，约写于距今三千五百年，在摩西时代以前。书中的人物均与亚伯拉罕本族有血缘关系，是属他父家的后代，他们对于列祖敬畏神的事迹均甚明白，有传统的信心。
从第三章起，一连有三十五章，约一万七千多字的篇幅，全是记述几个人的说话，我们可以想象当时的言论情形，是如何激烈紧张，和时日的长久了。

己生命强的人，有许多表征，而多言乃是其中之一。喜欢说话，有发表欲，缺少安静，注重自己的看法感觉，这都不是罪，乃是己。 生命成熟的人，正常时候，应当是言语寡少，为人安祥，在祷告中，在新鲜的灵中研读神的感觉。然而，己生命强的人，不是这样，他只是注重自己的感觉，看重自己的经历，对于当时当地人物和环境，以及神的感觉全不注重。

己生命强的人，注重过去属灵的资产，昨天的启示亮光，对于今天的启示，圣灵今天的带领，完全不知道。他的目光是向后看的，不是注意前后左右，也不是向前面看，他们的言论是把人的道路带入臼巢，远离神的旨意。

己生命强的人，意见多、看法多，只顾到自己的思想，不留意别人的感觉；认为自己的感想就是神的感想。这种人很难长进，也很可怕。

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重视人的贬褒
当信徒生命未成熟，未够深入扎根在神里面的时候，虽然他口里说的是圣经名词，讲的属灵字句，然而在生命的深处，他们是极注重工作的得失，尤其看重外界人们对他的言论批评。生命肤浅的人，把自己的荣辱挂在别人的判断上，因之极看重别人的贬褒，看重自己在别人心中的分量。
当别人称赞的时候，心中就沾沾自喜，以为自己真是具有人所说的那些长处，配受人的褒扬。
当别人指责时候，就郁郁不快，以为自己无故受辱，沾污自己的清白。这种信徒，他的目光是向着环境周围，不是向着天上；他们的喜怒哀乐，是根据人们对他的反应，不是根据神对他的反应。

人在属灵里的真像如何，分量如何，应当由神来估定，由神来判断；那才是真实的估定，确实的判断。生命如果不是扎根深入神的里面，我们就不可能在人称赞时不自喜，论断时不自辩；我们就可能像约伯一样，在别人指责时滔滔自辩，自义自是。

有一种信徒对于别人的误会非常重视，而急于自辩，因为他们以为自己如果在人面前失去价值，则在神面前的价值也失去；如果在人面前失去分量，则在神面前也一无所用了。像这一种爱惜自己，活在人面前而非活在神面前的人，他们若非受极大痛苦与剥夺，那么，他们的灵命断不能从人们的面前退出来，而扎根进深在神生命的源头中。

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注重我
环境正常的时候，人的生命光景很不容易被看见，因为有隐藏、有化装，必须来到最危急的时候，或者最无指望的时候，他的表达、他的言论，方是他里头最实际的光景。

约伯既然如此敬畏神，天天献祭，远离恶事，谁知道他的里面呢，谁明白他的生命实况呢。只有把他摆在一无所有，众叛亲离，求生不得，难以入眠时候，人的里面光景才能赤露敞开。人必须如此认识自己、厌烦自己，然后才能加增爱慕神的成分，进而充满神的成分。

本书第二十九章，约伯将他自己向来不肯述说的可爱，一点一点的公开出来。他说: “ 少年人见我回避，老年人起身站立，王子都停止说话，用手捂口，首领静默无声，舌头贴住上膛，耳朵听我的就称我有福，眼睛看我的便称赞我。 我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿，将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。 我为瞎子的眼，瘸子的腿，我为穷乏人的父。人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说，我的言语像雨露滴在他们身上。 他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。 我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住。 ”

在这一章圣经中，约伯总共说了 50 个我字，表示出他自己有那么多的可爱之处，他一直说：我、我、我──，他没有说到神有什么可爱。这就是己的本相：充满自己、数算自己、欣赏自己。

在本书第三十章，约伯又说：现在，这些人以我为歌曲，以我为笑谈，他们厌恶我，躲在旁边站着不住的吐唾沫在我脸上。这些人毁坏我的道，增加我的灾，驱逐我的尊荣如风，我的福禄如云过去。 在

这一章圣经中，约伯总共说了 48 个我，表示对人破坏他的人格，污辱他的名誉，何等忿恨。而这些人都是受过他好处的。

约伯恋恋于他以往的光荣历史，又念念于眼前人的藐视，被人憎恨，因此，他又在第十九章中，自诉自怨： 我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我，在我家寄居的和我的使女，都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌烦；我的恳求，我同胞也憎嫌。 连小孩子也藐视我，我若起来他们都嘲笑我，我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。

这一章圣经，他总共说出 50 个我，为世态荒凉，人情冷暖，而愤愤不平。

就在这三章圣经内，约伯总共说了 151 个我，为自己评论，又以自己为标准评论他周围的人。

人是神的创造物，由灵、魂、体三者合成。灵有神觉，魂有自觉，体有物觉。活在肉体里的人，整天所思所想，全是身体需要的事，食色的事。如同老年的艾萨克，全是肉体的思想，为肉体的事而行动，在肉体中生活。虽然是事奉神，目的还是为了身体需要，物质需要，为吃饼得饱。

活在魂里面的人，鼠目寸光，在自己的范围里看一切，在自己的范围里感觉一切。这种信徒，摸着神同在时就很喜乐，摸不着时就很忧愁；感觉到神时就很热心，感觉不到时就冷淡退后。他的灵命好像小孩子，要神在一切事工上迁就他、体贴他，而从不晓得如何去迁就神、体贴神。活在魂里面的人，虽然在热心事奉神，但他所注重的是自己的职事、自己的奉献、自己的恩赐；他害怕别人不了解他、不认识他、不欣赏他。这种信徒只能看见自己被神使用，在神面前的重要；而看不见别人被神使用，别人的重要。因此，所议论的全是我、我、我──。虽然不是高抬犯罪的我，仍然高抬天然的我，叫听见的人摸不着基督的香气。

约伯一直在说：我、我、我──，证明他是根深蒂固地活在自己的里头。

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第三篇 己的对付
约伯并没有犯罪，所以他所受的痛苦非为对付罪，乃为对付己，即对付己的显露。

己生命是非常好的东西，它可以拣选神，表彰神，显露神；它也是非常可怕的东西，它可以高抬己，拣选己，以自己为中心，反对神。可见，己不是罪根；罪根乃是指己的显露，以己为中心。