＜我从深处向你求告＞

霞步思

＜我从深处向你求告＞
读经「诗篇130: 1-8」“（上行之诗。）耶和华啊，我从深处向祢求告……。”诗篇第一百三十篇是一首上行之诗，也是一首忏悔诗。在这首诗中，上行者来到圣所，在神的光照下，认识到自己和以色列民在神面前犯罪得罪神的光景，如同坠入深渊一般的危险，于是他深深的献上祷告：“耶和华啊，我从深处向祢求告…”。这里“耶和华啊”，这一声呼求，蕴藏了诗人的盼望、叹息、倚靠，是基于与神亲密的关系！这“深处”，是指罪孽的重担把诗人拉入深渊，也表达了他极深痛苦、绝望和远离神的感觉。“求告”代表在神面前呼求和哭泣。因诗人看见自己的罪，就在罪的深渊又加强语气向神呼求：“主啊，求你听我的声音！求你侧耳听我恳求的声音！”“求你听”是一种期待，等候回应的诉求。“侧耳听我”是描绘这恳求的声音。“我的声音”，是表明是他个人心底的声音。“恳求的声音”，这是描述那种渴求和恳求的态度。诗人极其谦卑地恳求神怜悯，求神施恩予他。罪人唯一的途径就是来到神的面前，认罪，并领受赦罪之恩。今天神也会把我们带进各种“深处”，允许我们经历痛苦与绝望，为要把我们向往世界的心和眼重新转向祂，在神的光照下，认识我们在自己肉体的败坏，向神认罪悔改，我们也只有知道自己的罪有多深，才能体到神的赦免之恩有多重，

诗人继续恳求耶和华不要究察他的罪孽：“主耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？”从这里可见诗人掉在“深处”是因失败犯罪，得罪神。若神“究察罪孽”，谁能站立得住呢？世上没有一个罪人，可以在公义、圣洁的神面前站立得住！这意味着注定要死，要活在黑暗中，永远与神完全隔绝。这是世上每个人的光景和需要，可是许多罪人不想知道这种光景，他们并不想知道自己在神面前有罪孽和过犯。若他们继续如此，神就必究察他们的罪孽。因神是无所不知、全然圣洁、恨恶罪恶的神，在他面前无人能站立得住。但诗人知道人还能存留，是因神有赦免之恩！因此他说：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”神有“赦罪之恩”，这是我们唯一的指望。因祂的公义，祂必须审判罪恶，因祂的慈爱，只要我们认罪悔改，祂就乐于赦罪。这是诗人的指望，也是我们的指望。但神的“赦罪之恩”，并不是许可我们可以随意犯罪，无所顾忌地放纵私欲，更不是认你白天得罪神，晚上去祷告，第二天再犯罪。而是要叫我们敬畏祂！

敬畏神意味着悔改和厌恶罪，与罪争战，为赦免感恩，并且越发爱神，越发服侍神，这就是神的目的。现今我们在新约时代的恩典中，因着恩主的救赎，我们所蒙的赦免之恩远超过旧约时代，然而我们千万不可故意犯罪，罗马书6:15说：“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”又说：“可见，神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。”（罗11:22）“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6:7-8）因此现今我们站在恩典中，常蒙赦免之恩，更是叫我们敬畏神，远离罪恶，且更多靠着主胜过罪的困绑。我们越是敬畏神，就必越多祷告依靠他来活出分别为圣的生活。

接着诗人说：“我等候耶和华，我的心等候；我也仰望祂的话。我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。”诗人的心渴慕、等候和期待神，期待神赐下祂的话。诗人在深处呼求神时，表示他知道自己的罪，但他要胜过这些罪和继续向前行需要仰望神的话，从神的话语中得着帮助、指引、力量和安慰。而他之所以说“胜于守夜的”，是因他“用心等候”，且重复两次，可见诗人等候神，是一种很深的等候。所以他用“守夜的等候天亮”，来形容这种等候，这是何等有信心的等候！我们知道守夜的一夜未眠，为要守望夜晚的安全，他最期待的就是天明，因此这是一种切望。诗人切望的就是神赦免他的罪，并且让他清楚知道，他的罪已经赦免了。而诗人等候神、仰望神就是建立在神的话上。

今天当我们等候神时，不是单单地安静，而是领受神有什么话想要对我们说。因诗人从“深处”向神求告，经历神的赦免，信心得以坚固，然后在神面前等候，至终不至失望，经历了主无限的恩典。所以他呼吁神的选民：“以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩”。 诗人不仅自己要体验神的慈爱与赦免，他也呼吁整个以色列都该来仰望神，体认祂的赦罪之恩：“他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”这里诗人用了“祂必”，表明不是可能、也许，而是非常的肯定，主一定会救赎他们脱离一切的罪孽。由此可见，以色列人蒙救赎，不是因为他们的虔诚，也不是因为他们的善行，甚至不是因为他们有选民的身份，而是因为神的慈爱和祂的救恩，这是一个永远不变的真理！诗人时代如此，今天也是如此。那么今天当我们犯罪得罪神时，我们是否像诗人那样从“深处”向神认罪，并悔改归向祂？我们相信神乐于赦免我们的罪吗？但愿我们都有，并都确信神有赦罪的恩典，祂必救赎我们脱离一切的罪孽！阿们！