＜诗篇126-127＞

霞步思

「诗篇126-127」“（上行之诗。）当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人……。”诗篇第一百二十六篇是一篇上行之诗，诗中深刻地刻画了朝圣者从被掳之归来时那种感激之情与喜乐。由此可知，本诗是写于波斯王释放被掳巴比伦的犹大人回归故里之时，诗人一定是一位被虏归回，身历其境的犹大人，所以他才能在诗的开头说：“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。”诗人说他们好像作梦的人一样，因为若不是神的作为，神的恩典和信实，他们绝不可能好梦成真，也绝不可能再见到自己的祖国，回到自己的家乡。所以返回锡安的事实，带给他们莫大的感动，因此诗人说：“我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”被掳的人能回来，当然是满口喜笑，感恩不尽。而外邦人看到他们欢喜快乐的光景也不得不承认，这是他们所敬拜的耶和华神为他们行了大事！把被掳的人带回锡安他们家乡这件大事，只有神才能做到，因此要把一切荣耀都归给神。

接着诗人向神祈求：“耶和华啊，求祢使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！”诗人求神使被掳归回的人能大量涌来，使应许之地重新住满了百姓，“好像南地的河水复流”。“南地的河水”都是季节性的旱溪，夏天干涸，冬天注满雨水，所以诗人求神使百姓大量回归，恢复旧日的安定繁荣。而那些与百姓一同被掳的先知，当初都是“流泪撒种的”，因他们付出流泪的代价，“必欢呼收割”，因为回归的百姓从此脱离了偶像。那些被掳的百姓，当初也是“带种流泪出去的”，他们在被掳之地忍耐等候神的应许（耶29:4-7），最终领着敬虔的后代回归耶路撒冷（拉2:1），“欢欢乐乐地带禾捆回来”。他们都和南地的农夫一样，虽然耕耘撒种，但丰收却不是倚靠自己的努力，而是倚靠“南地的河水复流”，倚靠神“为他们行了大事”。这里的“撒种”也是提醒我们去传福音，虽然传福音很难，如同先知以赛亚所说：“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”（赛53:1）但是我们仍然要去传，传福音是我们义不容辞的责任、义务，更是使命！我们要想得着福音的大丰收，就必须要去撒种传福音，神就一定会赐福我们，让我们有欢呼喜乐的收获！

诗篇第一百二十七篇是：“（所罗门上行之诗。）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒……。”而所罗门的上行之诗，也是一篇智慧诗。在这首智慧诗里，所罗门提醒朝圣的人，人生的福气不是自己的功劳，而是神的赏赐，以及要重视儿女是耶和华所赐的产业。所罗门首先说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒”。这里“若不是耶和华”，说明如果没有神的祝福，建造房屋的人是徒劳的。“看守城池”的人，也会徒然警醒。而“建造房屋”就是置业，“看守城池”就是守业，都需要神的祝福，不然就会徒然，落得一场空。也就是说，如果没有神的祝福，任何事业都无法取得成功。“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”。人清早起来作工，劳碌了一天，夜晚休息，吃劳碌得来的饭，本是枉然。因为在他的生活里面没有神的爱充满他。而“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”。

接着所罗门说：“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”所罗门在此告诉我们，儿女是神赐给人的产业和赏赐，这“产业”是神白白赐给人管理的，但主权却属于神。所以父母不能把儿女当作私有财产，也不可溺爱儿女，“只要照着主的教训和警戒养育他们”（弗6:4）。因此父母的责任是用神的话语“殷勤教训”（申6:7）儿女，让儿女在灵里直接与神建立关系。而“少年时所生的儿女”，到父母年老的时候已经可以承担家中的重担，就象“箭”一样保护和支持他们。“勇士手中的箭”，对争战中的勇士而言，箭是最重要的兵器之一。与此相同，用神的话语精心养育的儿女就是父母的力量与荣耀。 “箭袋充满”表示儿女众多。“城门口”，在古时为交易和审判诉讼的地方，当父亲受到仇敌诬告时，众多的成年儿女可以起来支持父亲，好叫仇敌羞愧。而这一切都是因着神的赐福、神的预备，使他们有必胜的把握，就不至于羞愧！同样今天我们无论是建造房屋，看守城池，生活作息以及我们的儿女，都在乎耶和华神！为此，愿我们今天不但要知道，一切都掌握在神的手中，还要坚定的将一切都交托给神，让祂来为我们建造、为我们看守、为我们预备，这样我们的人生就不是枉然，而是蒙神赐福的人生！阿们！