我尝试给迷信下一个定义

yushujian

我尝试给迷信下一个定义：迷信是界限模糊。
界限的两侧分别是事实和虚假，因为事实就是事实，虚假就是虚假，所以这两者中间应当有绝对清晰的界限，
不完全的事实就是虚假，比如我应当得到100个苹果，却被人藏起来50个，这仍然是欺骗。
这界限是一个客观事实，也应当是每一个人的主观经历。
当人的认知能力变差，在主观经历上就看不清事实和虚假，这个人就迷信了，迷信就是愚昧。

【箴14:15】愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。

看一句话可不可信，要看这句话有没有依据，特别是圣经依据。
从这点看，科学的存在是极其必要的，因为科学讲究事实，讲究论证。

进一步分析：
人的认知能力变差，可能是因为不想面对事实，不想面对事实，是因为想要逃避，想要逃避，则是人有罪的表现，所以，迷信是一种罪。
因此，人会选择相信虚假，这满足了藏在人心里的罪性，这是谎言，也是自欺。
当人习惯于选择相信虚假，心灵就会出现问题，各类心理疾病由此而生。
不想面对事实，是一个极大的破口，会给魔鬼留地步。
牠会把各样的虚假摆在这样的人面前，当人没有勇气面对事实，心灵就被破坏了，牠是谎言之父。
面对事实的勇气从上帝而来，上帝的爱与接纳让人勇于面对真相，爱里没有惧怕。

所以，灵恩派有一个很大的问题就是迷信，他们高举主观经历超过客观事实。
从这点看，归正神学的存在是极其必要的，顾名思义，许多信徒的神学都需要归正。

【箴22:3】通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

这句经文告诉我们，有一种逃避是正确的，就是见祸藏躲。
“祸”在字典上的释义是“不幸的事或情况”、“损害”，比如黑帮在斗殴，
这时候孤身一人不能制止，应当远远地躲开，而不是挺身而出去维持正义，但是可以偷偷地报警，让警察来处理。
在这句经文里，通达人知道自己不行，所以不逞强，愚蒙人高估自己，所以不自量力。
所以这个界限就是“能与不能”的界限，当人界限模糊的时候，就会把不能当做能，或者把能当做不能。
把不能当做能，这是骄傲，把能当做不能，这也是骄傲，因为这是逃避应当面对的事。
解决的方法就是谦卑，谦卑是正确认识自己，看自己合乎中道。

qiujunhu

客观其实是别人的主观，撼不动就找个绝对化的理由。
大家都迷，这层面相信都是迷信，别以为自己这排戴花就不是。都没有绝对证据，只要不直接出现证否就行，理性都是帮忙工具。其实亲眼见的未必一定是那回事，眼睛可能骗你，别人可能做局骗你。
灵恩易导致失序，但你说归正，意思是你知道什么是正，你知道个毛线。哲学不咋地，但发现了现行正确的依据是暂时没发现反证，也就逻辑理性能确定什么是错误，但不能确定什么是终极正确。人话是只能确定什么不是自己想要的，只依据理性结果一定犯浑。人不能全知全能，但想要一个最全知全能层面的人生规划，但后来可能发现连你都不是你的。相信是什么呢，就他，其他不用说了。啥你说我迷信，那是你不懂迷也不懂信。

火上冰

qiujunhu 发表于 2021-9-27 10:17
客观其实是别人的主观，撼不动就找个绝对化的理由。
大家都迷，这层面相信都是迷信，别以为自己这排戴花就 ...

你的许多言论，给人的观感是过于“主观”，你的思想是一切你的言语的中心，唯独你的思想是主观，不顾他人的观点，他人对你的质疑都被你使用鸵鸟遇到危险把头埋在沙子底下的方式回避。



你这人很“迷信”。

谈论任何概念，先确定大家讨论的是什么。

对于客观和主观，网上找得到定义如下。

主观（英語：subjectivity）与客观性相对，是人区别于动物的又一固有的本质属性。 主观性指以主体自身的需要为基础的眼光去看待事物的倾向，它是个体可以拥有的观点，经验，意识，精神，感受，欲望或信念的属性。 其根本特征是，只存在于主体之内，属于主体的心意状态。 它可以影响人判断和真理的因素。


客观性是哲学的一个中心概念，指从不同观点或角度来思考或判断某件事物的合理性，一个事物不受主观思想或意识影响而独立存在的性质，跟“主观性”相对应。客观的事实，不受人的思想、感觉、工具、计算等主观手段的影响，而能保持其真实性。


客观，汉语词汇，拼音是kè guān，解释1，在意识之外，不依赖主观意识而存在的；解释2，按照事物的本来面目去考察，不加个人偏见的。


你的思想是你错解谬解圣经，和你忽悠他人的一贯依据。正如你说耶稣已经再来多次了。再追问就开始顾左右而言他。


你是一个“迷信”的标版。


我这样说，你有什么反驳？

火上冰

书籍下载链接。

错误教导实战手册

人的思想会错。

对于基督徒基于圣经的信仰，是个人的也是团体的信仰。对于属于耶稣基督的团体，是需要有基于圣经真理的教导，牧养和生命之道的榜样。

理论和道理，是基督徒信仰不可或缺的一部分，这是不容忽视的。

在福音书时代，希腊人敬拜希腊诸神，在他们迷信的环境下才有哲学家的努力和身体力行以正视听，希望将人从迷信的状态下拉出来。

福音在希腊罗马文化背景下，有其适当的时间性，在时候满足的时候，耶稣基督道成肉身，成就永远的救赎，这是基督徒所信所传讲的永远的审判与永远的福音。

哲学不是基督徒所信所传的。基督徒的信仰比世人眼中的哲学标准更高。

火上冰

节选《错误教导实战手册》（ligonier minstries出版）
佛教是什么？
佛教是世界上第四大宗教，是一个起源于印度次大陆的古老宗教。佛教有好几个分
支和次级分支，包括小乘佛教、大乘佛教、藏传佛教、日莲宗、真言宗以及禅宗。但这些
分支都属于一元论，而非一神论。也就是说，佛教的根基信念是万物的绝对合一性，以及
一切的对立都在同一个实际中达到平衡。佛教中，一切实际终极意义上都是同一的，不存
在所谓的创造主-被造物之分。当今世界，佛教大约有五亿信徒。
佛教的起源
关于佛教起源的细节存在不小的争议，然而学者们普遍认同佛教是由释迦摩尼于公
元前四世纪或五世纪创立的，他也被称作佛陀。释迦摩尼是印度北部的一名年轻王子，他
注意到自己的成长环境富庶优越，跟周围的苦难、疾病和死亡截然相对。于是，他开始质
疑受苦的意义。为了理解这些事，释迦摩尼离开了家庭和妻儿，试图寻找能教导他的师
傅，追求一种禁欲苦修和冥想的生活。释迦摩尼在一棵无花果树下冥想了四十昼夜，这棵
树如今被称作菩提树。他声称在地平线上看到了金星，意识到是在凝视自己，因为万物都
是同一的。接下来，他花了四十五年周游北印度，传讲他所领悟的原理。释迦摩尼死后，
有个很有权势的印度君王名叫阿育王（公元前274232），他归信了佛教，并在整个亚洲
确立佛教的主导地位。
佛教的主要人物
几千年来，许多著名的佛教大师、学者和僧人传播了各种不同的佛教形态。当今最
著名的佛教徒是第十四世达赖喇嘛丹增嘉措，该头衔是藏传佛教某特定支派宗教领袖的称
号。
如今世界上有不少名人信仰佛教，其中有著名的商人、运动员、音乐家、作家、活
动价、电影制片人、演员，等等。例如理查德·基尔，史蒂夫·乔布斯，泰格·伍兹，伦
纳德·科恩，大卫·鲍伊，杰克·凯鲁亚克，罗莎·帕克斯，乔治·卢卡斯，奥利弗·斯
通，戈迪·哈恩，杰夫·布里奇斯，布拉德·皮特，珍妮弗·安妮斯顿和凯特·哈德森。
佛教的主要教义
1.万物同一。万物绝对的同一性是佛教教义的核心，合一是根基性的，多样性是派
生的。人不是向佛陀学习，而是成为佛陀。人生最高的目标就是在各种相对的事
物中寻找平衡：同情与残忍，善与恶，生与死，神与魔鬼，这一切都必须达到平
衡。相对的一方胜过另一方，这种胜利没有美德可言。坚持要一方得胜，等于摧
毁合一。不存在所谓的个体性，只有同一个实际里面的过程与潜能。
2.四圣谛。
（1）苦难的真谛。第一个定律是每个人都要受苦，这个观念被称作“苦
（dukkha）”，翻译为受苦、痛苦、疼痛、不满足。据称佛陀曾说：“我
只教导了一件事：苦与苦的终止。”
（2）苦难的原因。一切苦难的根源是欲望，巴利语叫“贪爱（Tanha）”，意
思是抓住、渴求、渴望、渴想、依附，对事物的渴望不能使我们获得完全
的满足。这不是单纯的渴望，而是对暂时的事物怀有一种不健康的欲望，
沉溺于自我满足不可自拔。试图抓住我们没有的东西，就会导致受苦，尤
其当我们渴望的东西得不到时。事物不符合我们的期望，心中就会充满痛
苦。
（3）苦难的终结。只有当我们经历到“贪爱”的终止，“苦”才会终结。一个
人若是没有了欲望，就会与万物合而为一。光是渴望脱离苦难，并不能使
人脱离受苦，只有接受苦难才能脱离苦难。
（4）脱离苦难。要想彻底脱离苦难，必须跟随佛陀的八正道。这八正道是我们
必须学习和实践的一系列道德、精神和智慧原则，包括正见、正思维、正
语、正业、正命、正精进、正念、正定。
3.生命轮回。释迦摩尼与在他之前的印度教导师一样，发展了“业”的观念：“每
个事件的发生都会导向另一个事件，这第二个事件是否愉快，取决于它的前因是
善业还是恶业。”如果每件事都与我们行为的前因后果相关，宇宙间万物同一，
我们行动的结局会导向我们的转世轮回，我们都在同一个实际中，只是轮回的形
态各式各样。脱离轮回周期，这种自由叫做涅槃，只有到达开悟的境界才能抵达
涅槃。
人们为什么会信佛？
在一个分裂和冲突不断的世界中，与万物合一的观念具有很大的魅力。绝对的合一
为人被苦难重压的精神和思想提供了一个疗愈方案，佛教亦为人脱离物质主义和冲突开辟
了一条得胜的通道。如今许多健康与减肥机构都引进了东方宗教的思想观念，这些观念越
来越成为流行文化的一部分，加速了佛教在西方世界的传播。
佛教如何有悖圣经真理？
1.创造主与被造物之别。哲学上“一与多”的问题，解决方案在于圣经中被造物与
创造主之间的分别。圣经并不教导一切的多样性都是坏事，创造主与被造物之间的分别是正确理解这个世界的关键。神不等同于被造物，我们也不是神。神是绝
对、永恒、位格性的存在，而我们处于堕落光景中，所以会淡化和否认神与人之
间的分别（罗马书1：22-23，25，28）。三一神自己便具有永恒的合一性与多
样性，同一个本质，三个位格他创造了一个充满合一与多样性的世界，这个
世界是有限而暂时的。神创造的人类与其他受造物有别，他创造了植物、树木、
鱼、鸟和动物，万物各从其类（创世记1：1112，21，2425）。神也在被造物
中融入了丰富的多样性，不过人类仍然具有广泛的共同点，包括所有人都是神的
形象，都是亚当夏娃的后裔，在亚当中堕落，离了基督都处于神的忿怒和咒诅之
下。神创造了我们，使我们每个人都是独特的，与他人有别（诗篇139：13
14）。
2.苦与欲望。渴望暂时的事物本身并不是邪恶的，我们被造就有欲望，包括渴望永
恒的事物——神以及神所喜悦的事，以及在今生渴望一些暂时的事物——健康的
身体，物质的成功，等等。问题不在于欲望本身，而在于堕落后欲望背后的动机
以及欲望的对象（耶利米书2：13；雅各书1：1415）。与佛教相反，圣经教
导邪恶的欲望应当被治死，替换成好的欲望，即对于基督的追求。耶稣是生命的
活水，他将这活水白白赐给一切饥渴的灵魂，使它们永久饱足（约翰福音
4:10–11; 7:38;启示录7:17）。耶稣在十字架上时曾说他渴了，他满足了神的
忿怒，为我们邪恶的欲望赎罪，以便我们不用再渴（约翰福音19：28）。我们
与基督联合，就能够治死邪恶的欲望，并渴望一切良善、真实、美好的事物（罗
马书6:12–14;歌罗西书3:5）。
3.永恒的刑罚与永恒的生命。圣经教导，人种什么就收什么（加拉太书6：7
8），“业”与轮回并不是合乎圣经的观念。万事并不是轮回的状态，基督将要
再次降临，那将是万有的终结，也是人类历史的终点。我们都要为自己的一生在
他面前接受审判（哥林多后书5：10），不信的人要接受永恒的刑罚，相信基督
的人则会承受永远的生命（约翰福音3：18）。神并没有忽视信徒邪恶的行径，
而是让耶稣替我们承担了他的忿怒，作为我们的替罪羊，背负我们的罪恶（彼得
前书2：24）。
我该如何向佛教徒传福音？
1.专注于征服了一切邪恶的救赎主。冥想和顿悟永远不能胜过这个堕落世界的邪
恶，佛教拒绝承认邪恶的实际以及邪恶必须得到征服与解决。因此，我们有必要
强调圣经关于救赎主的教导，神的儿子来到世间，目的是征服撒旦、罪与死亡
（创世记3:15;马太福音1:21;哥林多前书15:26;约翰一书3:8）。向佛教徒解
释神的儿子如何来到世间，在十字架上解决我们罪的问题（马太福音1:21;哥林
多后书5:21;约翰一书1:9）。帮助佛教徒询问关于神、他们的罪以及末日审判
的终极问题，关注圣经中罪得赦免和耶稣之死的经文（使徒行传2:38; 5:31;
以弗所书1:7;歌罗西书1:14;希伯来书9:22）。2.专注于圣经关于万物更新的教导。轮回不是一种真正的救赎，它是圣经中救赎计
划的赝品。向佛教徒作见证时，需要解释耶稣并不单拯救人类，他在十字架上受
死，也是确保了整个世界的更新：“新天新地，有义居在其中”（彼得后书3：
13）。神的宇宙救赎大计才是今生苦难的终极解决方案，整个被造界都因人的罪
伏在虚空之下，在末日将要得着更新和复原（使徒行传3:20–21;罗马书8:18–
22;希伯来书1:1012; 2:59）。
佛教的“苦”
“苦（dukkha）”是佛教的核心概念，可以翻译作“苦难”或“痛苦”。它指向一
切对于人类处境的不舒服、不愉悦和不满足。理解苦的本质以及如何缓解痛苦，是佛教
思想的关键。按照四圣谛的教导，苦源自于欲望，只要除去欲望，就可以脱离苦海。如
果欲望真的能彻底摒弃，就可以带领人进入涅槃，脱离了轮回。涅槃通常被视为个体存
在的消亡。

qiujunhu

耶稣身份再来只有一次。

火上冰

qiujunhu 发表于 2021-9-27 11:23
耶稣身份再来只有一次。

又开始搅浆糊。

那你说说耶稣再来什么意思？对你意味着什么？

你信耶稣吗？你相信耶稣基督是道成了肉身吗？

qiujunhu

你能举出的客观，其实都是其他人的主观，再加上决对化，随你举例。你搬出的解释也是某些人撰写，出于某些人的主观，不是么。

qiujunhu

火上冰 发表于 2021-9-27 11:25
又开始搅浆糊。

那你说说耶稣再来什么意思？对你意味着什么？

我回过，你没有问我的权柄。后不再回同题。

火上冰

qiujunhu 发表于 2021-9-27 11:32
我回过，你没有问我的权柄。后不再回同题。

有没有问你的权柄是一回事。

你不能正常回答别人的问题，只是说明你太过于主观。

你在基督徒论坛混乱基督徒的信仰，背后出于什么动机？

你不认耶稣是基督，是上帝的独生儿子，也不认耶稣基督钉十字架成就救赎。

你的所谓耶稣身份再来。是你在幻想幻影出怎样欺哄人的教训？