＜约壹5: 13-17＞

霞步思

「约壹5: 13-17」“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生……。”在约翰壹书第五章的这段经文中，使徒约翰首先明确的表明：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”。“这些话”，是指本章十一、十二两节的话。“信奉”，是指在日常生活中持续信靠耶稣基督的信心。“信奉神儿子之名”，就是相信耶稣基督乃是神的儿子。“要叫你们知道自己有永生”，“知道”，是指现在立刻就有确据。“自己有永生”，意指得着救恩的确据，这表明信徒不必等到将来，乃是现在就可以知道已经确实得救了，并且正在享受这永远的生命。我们只要相信耶稣基督是神的儿子，就可以领受永远的生命，这是千真万确的事实，因为经上的话就是这事实的确据。今天有人认为今生无人能确知自己得救，当时那些信徒也被假师傅搅扰，以致对自己得救的情形不太肯定，因此约翰在本信中不断讲到这方面的真理，目的就是要信徒知道自己有永生的确据，不必等候基督再来，就知道自己已经开始享受这“永生”的生命。永生既然是必须在今生解决，而不能留到来生解决的事，如果我们在今生“信奉神儿子之名”，还不能确定我们是否有永生的话，那么我们信奉神儿子之名的结果，并没有真正解决我们永生的问题，还只是“也许可以”有永生而已，这怎能算是福音？所以使徒说，他写这些话给信徒是“要叫他们知道自己有永生”，就是要信主的人现在就可以确定自己有永生，不用等候将来或是临终的时候才能确定。

“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心”。“照祂的旨意求”，意指祷告必须符合神的旨意，而不是以自己的意愿为动机出发点。“祂就听我们”，表示神答应我们的祷告乃是有条件的，凡不照“祂的旨意求”，祂必不听。“这是我们向祂所存坦然无惧的心”，“我们向祂”，意指我们与神面对面彼此相交。“坦然无惧”，是指只要我们根据神的旨意而向祂有所求，就会无所畏惧，也确信祂必听我们。如果我们所求的不合神的旨意，甚至已经知道是神不喜悦的事，还故意去求，这样的求就是试探神，必不能坦然无惧地相信神会听我们所求的。“既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得着”。“既然知道祂听我们一切所求的”，意指既然知道一切照祂旨意所求的。“就知道我们所求于祂的，无不得着”，意指凡祈求的，都“得着”成全。“得着”表示神这个应许可以视同实际上确实的得着。

但信徒的祷告也要有分辨，所以约翰说：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求”。“人若看见弟兄犯了不至于死的罪”，“不至于死的罪”，就是普通的犯罪，也是“至于死的罪”以外所有的罪。“就当为他祈求，神必将生命赐给他”，“当为他祈求”，意指当照神的旨意为他祈求，这样的祈求，一面说，代求的人本身向着神能坦然无惧，且有必得着神答应的把握。另一面说，被代求的人，“神必将生命赐给他”，这也说明这里所说的“弟兄”，是还没有生命的人，不得救的信徒，只不过是当时教会承袭了犹太人所习惯的一种称呼。“至于死的罪”，就是故意、有意、顽固的敌挡真道、拒绝福音的罪，就如那些假先知（4:1）和彻底追随异端的人，还有是那些犯欺哄圣灵的罪(徒5:5-10)、亵渎圣灵的罪(太12:31-32)，离道反教之罪的人，这等人既然故意拒绝主的救赎，亵渎圣灵的人，对于这等人应否为他们祈求？使徒说：“我不说当为这罪祈求”，意思是不该为他们代求，因为祷告了也没有用。因为这些人虽然活着，但救恩的机会对他们来说已经过去，因他们绝不肯悔改，绝不肯相信基督，他们要继续的沈溺于罪恶的道路之中，顽固的敌挡真道、拒绝福音。因此如果我们要支取“无不得着”的应许，不能只凭一时的情感，和肉体的愿望，而是谨慎地按照神在各个人身上的旨意代祷。然而对已经重生得救的人，没有任何一个罪是至于死的，因为没有任何罪能夺走我们在被神称义时所领受的救恩，我们里面永生的生命也不允许我们长久地停留在罪里。

“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪”。“凡不义的事都是罪”，是指凡不合理、不合法、不公平的事，也就是未达到神公义的标准的行为，都包括在罪里面。“也有不至于死的罪”，意指人所犯下一切的罪中，也有“不至于死的罪”。而信徒“偶然被过犯所胜”（加6:1），就是犯了“不至于死的罪”，所以我们应当彼此代求，好叫对方及时蒙光照、认罪，才能恢复生命的相交。因此今天我们都要知道，祷告有当求和不当求两种，当求的就当多多的代求，就如对软弱失败的信徒，或不信的世人，我们应当为他们代祷。不当求的，就如那些被魔鬼所利用的异端假先知，和彻底追随异端的人，还有那些犯了欺哄圣灵的罪、亵渎圣灵的罪，离道反教之罪的人，我们就不该为他们代求。为此，愿我们都要谨慎地按照神在各个人身上的旨意代祷！阿们！