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以赛亚书

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发表于 2003-7-14 19:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
卖主自焚的犹大 赛一至五章 以赛亚一名在希伯来文乃「耶和华是救主」或「耶和华的救恩」的意思,他本 是皇室之后,长于耶京,亦一直在耶京作先知,历四王之久(乌西雅、约坦、 亚哈斯及希西家)。据犹太人传说,以赛亚是在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内, 结果遭玛拿西连树锯断殉道而死的。以赛亚书开始的五章先将全书大纲作一扼 要介绍。第一章是以一诉讼为序幕,神是原告,犹大为被告,先知为律师,天 地为证人。神呼天唤地指控祂的百姓顽梗悖逆,屡次背叛、离弃祂,他们献祭 也无用。他们道德败坏、奸淫、对人不义、杀人,以致他们必招败亡,受神审 判(一章)。先知继续将一条出路告诉他们,在耶和华的日子,因他们归回, 以致被赎回,有光明前途,比从前更美。先知跟着又数犹大之罪:他们倚赖偶 像,迷信占卜、人、法术,过于依赖神;他们的领袖引导他们走错路,容许女 子行淫,又压制贫穷的,所以必遭神见弃,自己蒙羞,男丁且都败亡阵上(三 章)。然而名录于册上者必称为圣,得免于难。第五章先知解释犹大国为何遭 管教。神拣选了她,赐她一切丰富,他们理应结好果子,岂知他们反倒结野葡 萄,与他们身分及恩典不相符,所以神必招远方军队攻击、管教她! 第一章 被控告的逆国 控  告 第二章 被洁净之圣殿 盼  望 第三章 被审判之百姓 毁  灭 第四章 被成圣之余民 出  路 第五章 被毁之野葡萄 审  判 默想:一般而言,先知的信息大都有下列主要内容:对罪的指责; 神对罪审判 之警告; 劝人悔改; 悔改者蒙神救赎之应许。 金句我必反手加在你身上,炼尽你的渣滓,除尽你的杂质.(以赛亚书一章25节) 先知的蒙召与神的审判 赛六至九章 为了要将神对人之期望、对世界未来之审判及出路告诉人,神要拣选祂的仆人去 完成这使命。第六章是记载以赛亚之蒙召及神交给他的使命。受召者必须认识神, 祂的圣洁、威严及尊荣,祂的权能及公义;他也需要认识自己,本是无力自救的 罪人,却因悔改信主而蒙恩;他更需要一颗顺服的心,顺服神而不是顺从人。神 给以赛亚之使命,是极之吃力不讨好的,因他要宣判神之管教与惩罚,他的心情 如何,可想而知。神藉以赛亚首先预言亚兰与以色列要合攻犹大,但神应许替犹 大解围。先知更预言真正彻底解救以色列的弥赛亚,将由童女怀孕而生。先知又 藉他儿子的出生、名字去预言攻犹大二国之联军必被亚述所毁灭,主要是因为北 国之悖逆和不信;他们受重祸,仍不归主,所以主亦掩面不看他们。面对亡国之 可怕图画,先知发出了安慰的信息,不是亚述,不是任何人,乃是弥赛亚要真正 作王,祂乃和平之君,祂的国度乃永恒的,因祂本身就是神,却要降世为人承接 大卫的宝座。对着这样的君王,以色列、犹大仍不悔改,反互相攻击,他们受 管教,实咎由自取。 第六章 先知蒙召 悲伤的先知 第七章 预言被围 以马内利解救 第八章 大帝国之侵略 北国灭亡 第九章 和平之君来世 盼望与警诚 默想:以赛亚书六章1至8节十分清楚地道出神的子民敬拜主的原则:认定敬拜 之焦点是高高坐在宝座上之神,是圣洁、公义、威严、充满权能的; 有不配感 及荣耀感; 必须认清自己的罪,非圣洁不能见主; 必是罪得赦免者; 有行动 作顺服的响应:「我在这里,请差遣我。」 上述原则中,哪些是你常忽略的? 与主同行:从这期开始,你会怎样预备自己去参与敬拜?试写下你对主委身的行 动。 金句我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢,谁能为我们去呢.我说,我在这里, 请差遣我.(以赛亚书六章8节) 因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们.政权必担在他的肩头上.他名称为 奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君.(九章6节) 犹大之黑暗与光明 赛十至十二章 宣判了北国的结局与命运后,先知继续对侵略者发预言;因以色列的不义、奸 诈、屈枉无辜、压榨孤儿寡妇,所以神差亚述为祂的棍和祂的杖,去攻击亵渎 之国民。然而亚述的狂傲自大、流无辜人的血,也必受到神的审判,神必削弱 她的实力,且在一日之间,将她当作荆棘疾黎一样焚烧,连树木也所剩无几;神 会保守锡安居民不受其害,以色列及犹大余民必可靠主得救(十章)。先知面对 犹大将要亡国之遭遇,在警告以先,他藉神的启示,先将弥赛亚国度带出。弥赛 亚将要掌权,祂是大卫的后裔,祂以公义、权能、智能及威严统管全地,使全地 有一片祥和之景色。到那日,一切北国、南国之余民都会归主,二国不再分开, 不再不和(十一章)。届时,以色列人必称谢耶和华,因主的名已被尊荣,以色 列的圣者乃为至大。 第十章 侵略者的结局 审判亚述 第十一章 弥赛亚王国之升平 应许和平 第十二章 赞美 称颂上主 默想:过去几章经文中有很多处提及弥赛亚来世及掌权: 七章14节:必有童女怀孕生子; 七章14节:祂名称为「以马内利」(即神与我们同在之意); 八章14节:祂要作以色列两家绊脚的石头; 九章2节:在黑暗中 行走的百姓,必看见大光; 九章6节:祂名称为「全能的神、永在的父、和平的君」,祂的国无穷尽; 十一章1节:祂要作耶西、大卫的后裔。 从世界历史来看,只有这位弥赛亚从天而降,到来掌权,否则地上实难有和平 希望。你经历过和平之君带给你的内心平安、安全感、健康自我形象(与自己 和好)、与人和好的关系吗? 与主同行:想想一位尚未信主之亲友,先为他祷告,然后与他分享你怎样经历 主之「和平」,又告诉他主将要降临掌权(可参笔者之《世界末日,何去何从》 及《预言中的中东危机及波斯湾局势》,种籽出版社),鼓励他相信主! 金句看哪,神是我的拯救.我要倚靠他,并不惧怕.因为主耶和华是我的力量, 是我的诗歌.他也成为我的拯救.(以赛亚书十二章2节) 列国的悲苦结局(一) 赛十三至十六章 神对祂的国家有绝对的主权,同样,祂对祂所造、所掌管的列国也有至高无 上的主权。从十三章开始,以赛亚便将他大有能力的审判之信息转到列国上, 神要借着他宣告:地上没有任何一个弃公义就邪恶的国家、种族是可以逃避 神的审判的。首先受到先知警告的,是刚要崛起、发展、如日之中天的霸主 巴比伦。因她的狂傲自大、残酷不仁、自举为神,神必使她败于玛代波斯人 手中,巴比伦王将死无葬身之地,国破家亡(十三1至十四23)。亚述与非利 士人亦将面临同样命运,必有重灾临到,被人践踏,被人杀戮(十四24-32)。 跟着先知又提到摩押之命运。她一夜之间将要变成废墟,财物全被掠走,国民 会被杀,余民亦被狮子追击,主要是因他们的狂傲自大,淫乱和虚假,惹神之 怒。神对列国的心意,一直不变:祂不是想他们灭亡,乃是希望他们归到宇宙 万物的主宰那里去(十五至十六章)。当先知想到摩押未来之遭遇时,他也禁不 住为她哀恸难过。 第十三章 巴比伦之倾覆 预言 第十四章 巴比伦、亚述、非利士之审判 宣布 第十五章 摩押之灭亡 预言 第十六章 劝摩押归主 宣布 默想:看到恶人得到应得之报应乃大快人心之事。例如,你见到一辆汽车超速 驾驶,被警车截停;一些惹事生非、横行霸道的恶少年被警察抓返警署;贪污 的上司被捕……非利士人就是因为侵略者被毁灭而欢喜若狂(十四29)。但请不必 太快幸灾乐祸!因为人都有不完全的地方,神的审判不独要临到列国,也要临到 本国;不独临到别人,也临到本人。在神面前,我们所行实无从自夸。 与主同行:想想你身边有没有人受到管教、遭不幸(包括你所讨厌的人)?试向 他表达你的关心和支持,又告诉他神爱他,希望他能归向主! 金句必有宝座因慈爱坚立.必有一位诚诚实实坐在其上,在大卫胀幕中施行审判, 寻求公平,速行公义.(以赛亚书十六章5节) 列国之悲苦结局(二) 赛十七至二十章 神的审判是彻底的,无一人能幸免的;将来站在祂台前受审者,乃是世上每一 个人,他们都要按着他一生所行的,或善或恶受审判。祂对列国之审判亦一样 是无一幸免的!当时先知所处的环境中,大马色、古实、埃及等亦会受到神的 审判。以赛亚在论完摩押的命运以后,矛头便指向大马色;她将被废弃,城变 成废墟,亚兰的命运亦一样。但是,以色列将来却有遗民归主,敌以色列者必 被审判,神会报应他们(十七章)。古实人虽然英勇可畏,形体高大,皮肤光 滑,但神将要修剪她蔓延的枝条,直到有一天,他们回归锡安,尊崇神,承认 祂才是古实的主宰。埃及这个历经内战、经济萧条和属灵贫乏的国家,意识到 他们信仰的破产来自信仰假神,但终有一天神要宣告,因他们认识耶和华、归 向祂,以致神说「埃及我的百姓……有福了。」(十九25)在论及古实、埃及 之灾祸时,神指示以赛亚假扮成战俘,露身赤脚,达三年之久,这是神藉亚述 要带给埃及人灾祸之预兆。 第十七章 大马色之灭亡 消灭 第十八章 古实之翻覆 警告 第十九章 埃及之羞与荣 谴责、劝勉 第二十章 古实、埃及之被掳 未来审判 默想:神对列国之审判显然还未是最终结局。祂的心意不是毁灭,乃是拯救。 当埃及人知罪、悔改、归向主的时候,神向他们公布:「埃及我的百姓有福了! 」当残暴不仁的亚述一同敬拜耶和华的时候,神也肯定地对他们说:「亚述我 手的工作,有福了!」全地明显都是祂的,祂对任何人一视同仁,所有人都是 祂手所造的,祂对他们的期望是一致的──归向祂,作祂的子民,以致能享受 祂的救恩。 与主同行:有没有一些国家的元首或领袖是你僧恶、不喜欢、希望神审判他、 惩罚他的呢?现在可尝试作另一种祷告:求主给他出路,有机会认识真神、 得着救恩。 金句洪水泛滥之时,耶和华坐著(.为王.).耶和华坐著为王,直到永远. 耶和华必赐力量给他的百姓.耶和华必赐平安的福给他的百姓。 诗篇二十九篇10、11节 人人皆有! 赛二十一至二十三章 以赛亚对列国的预言、神对列国之审判还未完结。强大的霸主巴比伦再度出现 在先知的信息中,她会经历被灭绝之惨痛结果。亚拉伯亦会因拜偶像而落在神 审判之中,神会夺去她一切荣耀(二十一章)。富裕的海港推罗亦不能避免神 的审判。这城市素来是富裕,是世界各地交汇点;然而,神将要使她变为荒场, 甚至连房屋都不再有,她将被毁灭,她将被忘记七十年之久。但七十年后,神 会使她重得在商业贸易上的重要位置。在神给以赛亚的预言中,令先知与及犹 大同胞都感到震惊的,是耶路撒冷──他们自己的国家、城邑也榜上有名。他 们因忽视神,居民放荡无度,将神之预言、警告置若罔闻,所以神任由她被敌 人毁灭,居民被掳至远方;以赛亚预言舍伯那为自己凿了坟墓也不得安葬其中, 神要召以利亚敬继承舍伯那职位,事奉耶和华。 第二十一章 因拜偶像遭毁灭 阿拉伯 第二十二章 因忽视神遭审判 耶路撒冷 第二十三章 因放纵私欲遭毁灭 推罗 默想:「异象谷」(二十二1)乃是指耶路撒冷,这形容也是挺恰当的。因为 耶路撒冷雄踞山顶,居高临下,四周被山谷环绕,远处有更高的山,耶路撒冷 的圣殿也就是建在这里,所以,神可以从这「异象谷」观看祂的百姓。事实上 ,祂从天察看一切的人,我们各人所作的,祂都了如指掌,祂要照我们一生所 行的审判我们。信主者要接受的,是基督台前的审判,神要论功行赏;不信的 则在白色大宝座前受审,那将是定罪之审判。 与主同行:各国都受到神的审判,但有的悔改以致有出路,有的死不悔改以致 继续受苦。今天世上很多人因同性恋、性滥交、淫乱以致患上爱滋病、性病, 甚至家庭破裂、身败名裂……若他们知道那是神的管教,他们肯定会悔改归 回神那里;若他们只看作是「不幸」,毫无悔意,则不会有出路! 金句按着定命,人人都有一死,死后且有审判。 希伯来书九章27节
 楼主| 发表于 2003-7-14 19:44 | 显示全部楼层
审判与释放 赛二十四至二十七章 经过十一章对列国的警告、审判之信息后,以赛亚在二十四章作一小结:在神 审判日子来到的时候,全地都会变得荒凉,大地翻转,居民要分散,地必全然 空虚,所有人的遭遇皆没有分别,因地上居民背约,违背律法、败坏,以致他 们受咒诅(二十四1-13)。然而,审判不是神期待的结局,祂继续给人出路, 耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王。蒙主救赎的人必欢然迎接那日子的来临, 他们必唱诗赞美神的救恩,说:「看哪,这是我们的神,我们素来等候他,他 必拯救我们。这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐。」 (二十五9)信息中,神藉以赛亚劝人坚心仰赖及倚靠主,荣耀祂,以避去主的 愤怒,得着神的救恩。神掌权的时间,祂必用祂的大能大力替祂的子民看守葡 萄园,以色列人的罪必蒙赦免,他们必归回,在圣城圣山上敬拜祂(二十七章)。 因这段之异象与启示录之内容相近,故亦被称为「以赛亚的启示录」。 第二十四章 审判之日子 有人快活有人愁 第二十五章 欢呼颂主 赐惩罚与救恩 第二十六章 倚靠仰望主 得赏免罚之法 第二十七章 主必作王 赐丰盛人生 与主同行:「那日」一词在以赛亚书共出现了二十六次之多,对一些人而言, 它是惩罚的日子,对另一些人,则为拯救的日子,是值得喜乐的日子。你认 为怎样才可使它变为喜乐的日子?你会怎样迎接它? 金句:到那日人必说,看哪,这是我们的神.我们素来等候他,他必拯救我们, 这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩.欢喜快乐. 以赛亚书二十五章9节 痛苦的日子 赛二十八至三十章 先知在述说完弥赛亚王国及余民将来之光明前途后,继续将目标指向以色列 及犹大,希望他们可以成为「余民」的一分子,在神荣耀的王国中占一席位。 他预言的一连串灾祸,焦点乃在撒玛利亚的首都和耶路撒冷──其实,一个 国家之首都,正代表着整个国家。以法莲就是指以色列。以赛亚宣称毁灭就 要来临,「以法莲之酒徒」想要悔改,但为时已晚。不过耶路撒冷仍可从她 的姊妹国的命运上吸取教训──光靠嘴里的信仰、外表的献祭并不能带给他 们任何保障,只有从愚顽不信、亵慢神的态度回转,诚心敬畏神,行祂的道, 存公义,好怜悯,谦卑地与主同行,才能保障国家及自己。所以,先知劝犹 大要从梦中惊醒过来,以以色列为鉴戒,不要再落在伪善、悖逆、不信的境 况中,也不要倚赖埃及去保国,而是专心仰赖神,又为所行的罪恶悔改,否 则灾祸更大。 第二十八章 时不予我的以色列 太迟了! 第二十九章 耶路撒冷的哀歌 继续作恶 第三十章 对犹大的警告 信靠神 默想:有些东西是不能错过的,否则后果堪虞!这些祸患包括:失去永生、 受神审判,家人没机会听到福音以致死时仍未信主,因自己疏忽造成人命 伤亡……以色列人拜偶像、悖逆、作恶,屡遭提醒、警告仍无动于衷,直 到亡国时才呼求,但太迟了! 与主同行:怎样可以避去好象以色列人一样后悔莫及的痛苦经历?「现在 即开始行动吧!」试用福音小册子、布道性之录像带或录音带,与亲友分 享见证及福音。「凡流泪撒种的,必欢呼收割」,愿神使用你所摆上的。 金句:主说,因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我.他们敬畏我, 不过是领受人的吩咐.所以我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事. 他们智慧人的智慧,必然消灭,聪明人的聪明,必然隐藏. 以赛亚书二十九章13、14节 审判与审判官、公义的王 赛三十一至三十五章 以色列的亡国,是直接由亚述所造成:当犹大受亚述的威胁,她做了一个 愚不可及的决定:不倚靠万君之耶和华而去倚靠埃及,造成致命的打击。 神动人归向神自己,因祂要审判全地;强暴的亚述必按她所作的受审判, 她将被毁。神且要设立公义的君王,以公平掌权,祂必滋润全地,满足 人之需要,永远掌权。犹大因犯罪离弃神必被荒废,但是她必有机会复 兴。届时,只有恶人受到恶报,公义的君要使行义者得福,满足他们的 需要,赦免他们的罪孽。神要为祂的子民复仇,仇敌将要遭到报应、灾 殃,神所预言的,必一一应验。以赛亚藉预言公义君王的临到、将来之 荣耀去敦促祂的百姓及早信靠神,纵使亚述之威胁仍在,犹大应明白, 神必审判仇敌,但祂也要保护凡属祂、跟随祂的人,使他们将来能经历 「欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避」。因在弥赛亚国度里,罪恶除净,一 切要改变成为美好的。 第三十一章 将临之灾祸 埃及、亚述 第三十二章 将临之君王 弥赛亚 第三十三章 将临的审判 犹大 第三十四章 将临的毁灭 亚述 第三十五章 弥赛亚国度 得赎 默想:以赛亚书三十二章提到安逸、无虑的女子将要受到审判,为甚么? 原来当时以色列女子都是放纵无度的,以色列是一个放纵的社会,人民 追求自由、开放,以致社会淫乱。当弥赛亚再来建立祂的国度,全地必 先被洁净,重新栽种公义,才能结出平安、圣洁的果子。请思想,今天 你所处的社会有甚么地方与以色列之境况相似?神必审判罪,你会怎样 在这败坏的社会中谨慎自守,避去神之审判? 与主同行:犹大受到亚述威胁时,她首先想到的,是找埃及帮助,她没 有想到神。她可能认为,神不会帮她打仗;这些事神是管不来的;神不 能做到甚么的;这些事与属灵的东西无关……结果遭神责备,也招致国 家损失。你又如何?有否在你的工作、学业、恋爱、婚姻、事奉……各 方面,在作决定时先找神,而不是找「专家」、父母、其它朋友?怎样 找神呢?从圣经看神的原则,或祷告,或请教属灵长者,你有没有这样 做? 金句:祸哉,你这毁灭人的,自己倒不被毁灭.行事诡诈的,人倒不以诡诈 待你.你毁灭罢休了,自己必被毁灭.你行完了诡诈,人必以诡诈待你. 以赛亚书三十三章1节 屡解危机的神 赛三十六至三十九章 这段经文为一段历史插曲,放在以赛亚预言中,显示以赛亚早期之预言 已应验了,这些应验亦足以保证,神藉以赛亚所宣讲的其它预言,日后 亦必应验。这段历史的焦点都集中在笃信神的希西家王身上。首先是他 在位十四年时,亚述王手下大将拉伯沙基集十八万五千大军侵犹大,口 出狂言,动摇犹大百姓对希西家之信心及对神之信仰。希西家面对强敌, 第一个反应是求告神,他找先知以赛亚求问神旨意,又向神发出信心之 祷告,认定祂是天下万国的神,是创造天地万物的主宰,也是审判全地 的主。结果,神为犹大解围,击杀亚述军十八万五千之众。其次,希西 家患了必死的顽疾时,再度呼求神,向祂祷告求医治,神又藉以赛亚预 言他得延长寿命十五年,并有日影后退十度为证据;希西家再度经历神 的神迹,神医治了他的疾病。可惜,经历神那么多恩典之希西家,竟败 在自己愚蠢的骄傲上,糊里胡涂地答应巴比伦使者之要求,尽露国家财 宝,给野心勃勃的敌人看见,卒要在未来承担国破家亡、人财被掳之恶果。 第三十六章 高傲的亚述 祷告求退敌 第三十七章 神的拯救 神听祷告 第三十八章 身患绝疾 祷告求治 第三十九章 骄者必败 致命错误 默想:一个经历神恩典、恩赐愈多的人,照理应是愈属灵,愈不会自夸,要夸 的就是夸主基督。但事实告诉我们,愈有恩赐的人,就愈以为自己了不起,开 始将焦点转到自己身上。他们可能以为,这一切都是自己「努力所得来的结果 」。有赶鬼、治病的「恩赐」吗?这人就是等于「神医」。大型布道会的广告 、培灵会介绍的东西,高举人多于高举神。稍有传福音恩赐吗?很容易批评别 人不爱主、不传福音,自己亦沾沾自喜……弟兄姊妹,我们要提防,一切会被 「掳去」,如犹大被巴比伦掳去一样,神会取去我们的恩赐。所以要谦卑地与 主同行。 与主同行:神为希西家杀敌十八万五千,为他治愈绝症,希西家认定那是神的 恩典,却把国家的丰裕归功于己,神自然会没收。请思想,希西家的问题是否 也是你的问题?请述说神赐给你甚么恩典。父母令你难忘之恩又是甚么? 金句:我耶和华必成就我所说的,我先给你一个兆头.就是叫亚哈斯的日晷, 向前进的日影往后退十度.于是前进的日影,果然在日晷上往后退了十度. 以赛亚书三十八章7、8节 无可比拟的神 赛四十至四十三章 四十章至六十六章为一首极美之诗歌,共二十七章,分为三段,每段九章,而 每段均以「恶人必不能得平安」为结束。在这一小段中,作者透过被掳后之情 形,发出神是安慰者之信息,预言选民国将来之回归及将享受之祝福。四十章 首先预言弥赛亚之来临,一切的东西将要过去,惟独祂的话永不改变。弥赛亚 要作祂子民的善牧。主乃无可比拟的,祂的权能、智能、谋略均无可比较,是 不可能与偶像相提并论的,所以我们应倚靠祂。因为凭弥赛亚之兴起,列国均 要伏在祂以下,主必帮助及扶持祂所拣选的百姓,救赎他们,赐他们一切。假 神、偶像全是虚假的,是无能帮助他们的(四十一章)。弥赛亚来后,神必以 祂的灵扶持祂!祂要将真理传给外邦,祂要医治病者,释放那些被掳者及赐光 明予瞎眼的人,祂要作人的中保。祂要赦免人的罪。以赛亚跟着劝神的百姓颂 赞神,将荣耀归给祂,离弃无用的偶像、归向神。以赛亚又指责以色列的顽梗 不信,以致遭受神管教(四十二章)。然而,神又藉先知预言,因他们乃神所 造、所拣选,也是神从埃及地领出来的百姓,所以神必救赎他们,因他们的缘 故,神要审判巴比伦,倾覆他们。虽然以色列人受恩不报,顽梗不信,神仍以 赦罪之恩等待他们回头,然而以色列人有责任回到神那里,否则要自食苦果。 第四十章 无可比较之神 预备救主与救恩 第四十一章 惟主是赖 假神无用 第四十二章 完美之仆人 弥赛亚 第四十三章 顽梗之仆人 以色列 默想:大部分的父母子女关系均是极不平等;子女似乎认定父母对他们一切照 顾是理所当然的,他们只不断收取,还嫌父母啰唆,却少有愿意付出、回报父 母的。可曾想过,神与我们的关系很多时候也是这样?以赛亚书四十三章22至 24节说:「雅各啊,你并没有求告我;以色列啊,你倒厌烦我。你没有将你的 羊带来给我作燔祭,也没有用祭物尊敬我;我没有因供物使你服劳,也没有因 乳香使你厌烦。你没有用银子为我买莒蒲,也没有用祭物的脂使我饱足,倒使 我因你的罪恶服劳,使我因你的罪孽厌烦。」弟兄姊妹,你是否也如以色列人 一样,对神那么不公平? 与主同行:全球海洋的水量超过340,000,000,000,000,000,000加仑,但神却能 以一个手掌捧起那么多的水(赛四十12)。整个地球的重量是6*10^21吨,但神竟 能用升斗盛起大地的尘土(赛四十12、15)。我们已知宇宙至少有三百亿光年(20 0*10^21英哩)之距离,但对神而言,那只是「虎口」之量而已(赛四十12)。同样 的一个宇宙,至少有一兆个银河系,每一个银河系大约有一兆个星球,神却能一 一知其名(赛四十26)。这一切事实,叫我们知道,自视比神更有知识、更有智能、 更公义,而不是谦卑去敬拜他,是何等愚笨不当。 金句:疲乏的,他赐能力.软弱的,他加力量.就是少年人也要疲乏困倦,强壮的也 必全然跌倒.但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不 困倦,行走却不疲乏.(以赛亚书四十章29至31节)
[此贴子已经被作者于2003-7-14 20:00:51编辑过]
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 楼主| 发表于 2003-7-14 19:55 | 显示全部楼层
抉择与其结果 赛四十四至四十八章 以赛亚述完神之无可比拟及其伟大后,便奉劝以色列作明智之抉择。他们要拣选 独一真神、那首先也是末后的主、造我们及救我们的神;抑拣选虚无无用、人手 所造之偶像?先知劝神的百姓归回赦免及救赎他们的主(四十四章)。以赛亚也 述及神的抉择,祂要拣选波斯王古列统统辖列国,祂要赐他权柄,也使列国降伏, 祂拣选古列(后来应验了)为要证明全地是耶和华的,一切均在祂掌握之中,一 国之兴衰祸福均由祂决定,祂乃独一的主(四十五章)。巴比伦的偶像必不能自 救,神藉巴比伦之受罚保护祂的百姓,祂乃无可比拟的,言出必行;巴比伦必败 落,因她的狂傲自大、憔怜悯、倚仗恶行、用邪僻手待人,神必降祸予她,使她 不能自拔,无力自救(四十六至四十七章)。从先知预言的应验,我们实在可以 见到真神之伟大及威严。祂所说的,一定会成就。然而,以色列人仍顽梗刚愎, 继续悖逆离弃神。神转眼怒气过后,仍会向以色列人施慈爱,不剪灭他们(如巴 比伦、亚述等一样),乃熬炼他们。所以先知劝他们及早回到神那里去,避免神 的管教继续发生在他们身上。 第四十四章 以色列选择 虚无偶像 第四十五章 神的选择 古列统列国 第四十六章 巴比伦偶像 不能自救 第四十七章 巴比伦国 全然倾覆 第四十八章 对犹大警告 回归真神 请祷告,向这位伟大无比的独一主宰、真神述说你的敬拜、赞美及感恩。 默想:波斯王古列从主前546至503年统治玛代波斯帝国,在位时曾颁布重建耶 路撒冷圣殿的谕旨;然而在以赛亚时代圣殿尚未被毁(赛四十四28),可见这预 言是指着一百五十多年以后要发生之事而言,但却一一应验了。这些事实有何 义?它证明了神是无所不知的。 它证明了神实在是掌管一切的。 与主同行:金句:耶和华以色列的君,以色列的救赎主万军之耶和华如此说, 我是首先的,我是末后的,除我以外,再没有(.真.)神. 以赛亚书四十四章6节 受苦的仆人 赛四十九至五十三章 本书最后一大段的第二分段是从四十九至五十七章,主要论及那位拯救者── 神所预备的弥赛亚,神仆人之工作及工作之果效。四十九章先论神仆人弥赛亚 的使命,祂必能荣耀神,不像以色列;祂使雅各家归向神,使以色列聚集到祂 那里;祂要作外邦之光,要施行救恩,直到地极;祂要复兴遍地,且要将一切 不平的摆平。弥赛亚的来临乃神预定的,因为以色列不能在使命上完成神旨。 这仆人来了,祂会为传道甘心受辱(五十章)。作者呼吁选民,要听神仆人的 话,不可倚赖自己的能力,要信靠祂,从祂得安慰,因惟祂是审判官(祂必罚 恶赏善受屈者伸冤);祂的救恩永远长存,祂的公义不会过去。所以神的子民 不应怕人多于怕神。作者还呼吁神的百姓去传主的佳音、报喜讯,因为神要万 国万族都看到主的救恩。然而,凡属于主的人必须自洁,不能沾染外族拜偶像 者之污秽(五十一至五十二章)。主的仆人弥赛亚将如何救赎人类?祂将要成 为受苦的仆人,为了救赎人的罪,自己成为代罪的羔羊,本来无罪的,却要成 为有罪,死后与恶人同埋,但将要与财主同葬。五十三章的预言也可隐隐见到 弥赛亚受苦后与恶人同埋,但将要与财主同葬。五十三章的预言也可隐隐见到 弥赛亚受苦后必能复活。主降生前七百多年的先知以赛亚,明显得着神的启示, 乃指着主基督的受苦及复活而言的。 第四十九章 主仆之见证 为万人预备救恩 第五十章 主仆之奉献 受苦 第五十一章 主仆之安慰 惟主是赖 第五十二章 主仆之呼召 传扬主救恩 第五十三章 救赎方法 为罪人受死 默想:主受苦前七百多年的以赛亚,竟已那么栩栩如生地描写 到主基督十字架的事件,甚至细微至死时别人怎样对祂、如何受难、死后葬于 何处……这种准确无比的预言及应验,除了掌管一切及预知一切的神外,无人 能做到。 与主同行:请背诵以赛亚书五十三章4至6节,并默想主为你成就了甚么。你 对祂有何响应? 金句:他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦.我们却以为他受责罚,被神 击打苦待了.那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤.因他受的刑罚我 们得平安.因他受的鞭伤我们得医治.我们都如羊走迷,各人偏行己路.耶和华 使我们众人的罪孽都归在他身上. 以赛亚书五十三章4至6节 蒙赎之子民 赛五十四至五十七章 因弥赛亚──神的完全仆人──之救恩已经完成了,神的百姓不独要归向祂, 且需要继续拓展弥赛亚的国度,吸引更多人归向祂。祂离弃悖逆子民只不过是 片时,但祂却要施大恩将他们救回(五十四章);而且祂的救恩是不能用任何 代价买的,乃是白白赐予的。因此,人应在耶和华可寻找的时候寻找祂,相近 的时候便求告祂,神必广行赦免。祂的意念、智能远超过我们,我们不应再倚 靠自己(五十五章)。当神的子民蒙救赎后,他们的生命已被买赎过来了。所 以他们理应在行事为人上与蒙召的恩相称,在各样事上表明自己是得救的人。 首先先知要被救赎者响应的,是改善与神的关系,他们必须谨守安息日,并将 神的殿再度高举为万民祈祷之所;他们必须避免重蹈那些愚昧守望者之覆辙: 贪食好饮、好睡懒做(五十六章)。先知又谴责犹太人悖逆诡诈、淫乱、拜偶 像,他们这样做必自吃苦果,惟独谦卑与主同行、紧随主旨意的必得医治、平 安,并得生命之改变,又承受圣山为业;作恶的人却必得不到平安。 第五十四章 扩张神国 外邦人要归主 第五十五章 白白领受救恩 趁早归主 第五十六章 重建神人关系 敬拜、祷告 第五十七章 行为上荣耀主 除偶像、淫行 默想:甚么是感恩(thanksgiving)?有人说得好,首先就是thanks(感谢), 然后是giving(施舍给人、奉献、与别人分享)。基督徒的救恩是白白的,完全是 神的怜悯与恩典,绝无任何东西可以换取救恩,因主的宝血是无价之宝。然而, 我们如何知道自己已经得救?圣经强调,有新生命的人,必有新生活之表现, 与他蒙召的恩相称。要有新生活之表现,我们不能靠自己,乃靠生命的改造─ ─新生命,那是怎样可得?单一倚靠那为我死而复活的主,让圣灵充满我们! 与主同行:背诵本书宝贵经文:五十四章2、3、7、10节,五十五章1、2、6、 8节。默想这些经文带给你甚么回忆?甚么使命?甚么安慰? 金句:以赛亚书五十五章1、2、6、8、9节 犹大之羞辱与荣耀 赛五十八至六十二章 本段之最后一小段为五十八至六十六章,从论及犹大之羞辱,至犹大之荣耀, 一直发展至千禧年国度之荣耀。先知首先斥责犹大百姓之伪善:禁食却不脱离 恶行,刻苦己心却仍行恶;毫无怜悯,只指摘人,却看不到自己的过失(五十 八章)。因他们的罪孽与过犯,以致神掩面不看他们。人必须要以公平与公义 待人,这样,他们必蒙主拯救,弥赛亚必然降临,神的灵与神的话,必永不离 他们的口(五十九章)。先知接着呼吁神的选民兴起发光,因为耶和华的光已 经来到,祂的光要照亮百姓,他远远看到弥赛亚国度之实体,看到不事主之国 必败亡,属神子民则必蒙救赎,神必将一切荣耀丰富赐给他们(六十章)。神 的仆人弥赛亚就是真光,他被神用膏膏立,将全备救恩带给谦卑、愿意亲近人 (六十一章)。先知最后为圣殿祈祷,又将主的应许再度复述,鼓励神的子民 对祂更有信心,因祂必施行拯救(六十二章)。 第五十八章 神憎恶之敬拜 第五十九章 神憎恶之行为 犹大之羞辱 第六十章 弥赛亚是真光 第六十一章 弥赛亚的使命 第六十二章 国度之荣耀 犹大之蒙救赎及荣耀 默想:以赛亚书六十二章2节说被赎的锡安「必得新名的称呼,是耶和华亲 口所起的」,请找找在这章经文中,蒙赎的子民一共有多少个新名? 与主同行:禁食祷告本是属灵操练一种方法,但有些人纵使禁食,也得 不到神的喜悦,反而为神讨厌──就是那些仍然只求自己利益,仍互相竞争、 打斗、损人利己、无怜悯、无公义、不行主的旨意的人。神着重的,是我们生 活的见证。在你的家中、工作中、团契中,有没有需要改善之处? 金句:耶和华的膀臂,并非缩短不能拯救.耳朵,并非发沉不能听见. 但你们的罪孽使你们与神隔绝,你们的罪恶使他掩面不听你们. 以赛亚书五十九章1、2节 蒙福的祷告 赛六十三至六十六章 在先知以赛亚的预言进入尾声时,先知迫切地为以色列人及为圣殿祷告。他知 道弥赛亚必降临践踏敌人,他亦深知以色列屡次蒙恩但仍悖逆神,必会受到神 管教。然而,先知仍求神救赎他的同胞,为祂的荣耀重新塑造他们。他如同摩 西及其它先知一样,恳切为百姓认罪祷告,求主不要记念他们的恶,赦免他们 的罪(六十三至六十四章)。神在最后两章肯定地给先知安慰的答复:外邦必 会归向主,犹大因不信被弃,但仍有遗民得救蒙福,神要照人所行的报应他们。 在序幕时,神更以新天新地、千禧年国度之荣耀劝勉祂的子民,给他们盼望。 在新天新地中,不会再有眼泪、早夭、饥荒及暴力,人要永享快乐(六十五章) 。最后,作者以神的自语劝勉百姓,天地皆是祂所创造,锡安是祂所喜悦的, 祂必眷顾、拯救百姓,报应仇敌,使地上万族得见祂的荣耀(六十六章)。 第六十三章 主必罚恶赏善 第六十四章 救赎我民 先知为百姓认罪代求 第六十五章 医治百姓 第六十六章 重建百姓 神给先知之安慰与盼望 默想:请看以赛亚书六十五章17至25节神为我们预备之国度,有哪些是你朝 思暮想、一直渴慕着的东西?哪些将在主基督的新天新地出现?(请参启二十 一1-5)哪些东西不会在新天新地,而是在千禧年中出现?你知道千禧年与新 天新地之分别何在吗?千禧年国度 新天新地 与主同行:以赛亚预言时,正值犹大国趋向败坏减亡的时候,他除了劝 百姓认罪悔改,并自己以身作则外,他还以将来的弥赛亚国度作为劝他们忍耐 到底之盼望。同样,神劝今天在压力、苦难中之信徒,常以将来的盼望为鼓励、 为继续忍耐的根据。这是否你常存的盼望? 金句:耶和华阿,现在你仍是我们的父.我们是泥,你是窑匠.我们都是你手的工作. 以赛亚书六十四章8节
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发表于 2006-9-8 22:06 | 显示全部楼层
请教楼上的弟兄几个问题。

一、三章1--2节所说的“除去”是什么意思?经上说的是“主万军之耶和华从耶路撒冷和犹太,除去众人的······”,这个“除去”是不是有除去一切罪的东西?

二、三节所说的“五十夫长”是怎么一回事?

三、第四节“主说,我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。”怎么理解?与十二节的 “至于我的百姓,孩童欺压他们,妇女辖管他们”中孩童有什么区别?
一处是管辖,一处又是欺压,是怎么回事呢?
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发表于 2006-9-8 22:07 | 显示全部楼层
如有新的问题还要不断地请教,你可不要烦哟!
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 楼主| 发表于 2006-9-17 00:55 | 显示全部楼层
除掉众人除神以外的一切依靠,并不指罪。神的百姓不信靠神,而依靠粮 水 人。。。。。。。,是神不允许的。圣经记载因神的百姓不信靠顺服神,而依靠神以外的,致使神的百姓落到很悲惨的境地:使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们,百姓彼此欺压。。。。。。。“至于我的百姓,孩童欺压他们,妇女辖管他们”等都是写到百姓背离神遭到的羞辱。
五十夫长:可看圣经出埃及18zhang.
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发表于 2006-11-5 13:38 | 显示全部楼层
"五十夫长"就是管五十个人("夫":指人,或民兵)小头目。.."百夫长"比"五十夫长"大,"千夫长"就是更大的头目了。..
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