＜诗94-95篇＞

霞步思

「诗94-95篇」“耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来……。”诗篇第九十四篇是一首全民求告的诗，本诗篇虽然没有提到“耶和华作王”，但宣告了这位王的作为：祂是“伸冤的神”、“审判世界的主”，所以诗人首先向神呼求：“耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来。审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应。耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？”因诗人和他的同胞面临的环境是：敌人气焰嚣张，不可一世，所以他就求这位伸冤的神“发出祂的光来”，就是求神彰显公义，这也表达了诗人对神坚定不移的信心。“骄傲人”高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，诗人知道神是“审判世界的主”，所以他满有把握地求神“挺身而立，使骄傲人受应得的报应”。而他的问题，是“要到几时呢？”在最后他得着了答案：“他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除”。本篇也预言了将来弥赛亚的时代，那时神必“审判世界”。“他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。他们说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。”这里诗人讲到恶人的行径，他们狂傲、残忍、强压神的百姓、杀害弱者。恶人做这一切事情，是因为他们自信“耶和华必不看见；雅各的神必不思念”。这“絮絮叨叨”，是指恶人傲慢的话倾倒而出，说个不停。“自己夸张”，意思是自吹自擂。“祢的百姓”、“祢的产业”，都是指以色列人。“寡妇和寄居的”、“孤儿”，代表社会上最弱势的群体。“雅各的神”，即以色列的神（创32:28）。恶人之所以如此行，是因为他们愚蠢地以为神不知道他们所作的。“你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？耶和华知道人的意念是虚妄的。”在此诗人呼吁恶人当思想，并对恶人如此没有智慧感到诧异：神既创造人的耳朵，自己当然能够听见；祂既创造人的眼睛，自己当然能够看见，神既管教万民，教导他们，岂能不施审判惩治人？因此诗人说：“耶和华知道人的意念是虚妄的”。

“耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的。祢使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。审判要转向公义；心里正直的，必都随从。”诗人确信被神管教的人是有福的，因为神必“使他在遭难的日子得享平安”，外面虽有难处、里面仍有平安。而恶人所陷入的坑，都是他们自掘坟墓、自食其果。虽然神允许“恶人”暂时强压神的百姓、苦害祂的产业，但大能而信实的神“必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业”。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具，祂必然会在难处中保守自己的百姓，让害人者终害己。“审判要转向公义”，指神审判的结果，一定是让公义得以彰显。罗马书11:1-2引用了第14节。“谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。我正说我失了脚，耶和华啊，那时祢的慈爱扶助我。我心里多忧多疑，祢安慰我，就使我欢乐。”诗人在此讲到他唯一的安慰是在耶和华里面。所以他在问了谁肯为他的缘故起来攻击恶人之后，便知道若不是耶和华帮助他，当他几乎被击倒的时候，神的安慰就安抚他不安的心并使他欢乐。“我就住在寂静之中了”，即我不久就死去。“失了脚”，是指被击倒。神的“慈爱”特指信实守约的爱。“那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与祢相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华我们的神要把他们剪除。”最后诗人讲到那些恶人就是：“在位上行奸恶的”，他们玩弄法律制造危害，神不会允许他们长久肆虐。但诗人要倚靠耶和华，因为神是他的高台和所投靠的磐石，因此他在灵里已经看见了恶人的结局，于是宣告说：“耶和华我们的神要把他们剪除”，因为神必要“叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们”。这就是诗人得着的答案。

诗篇第九十五篇说：“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼……。”本诗篇是一首赞美耶和华为王的诗，也是邀请会众一同来向神歌唱、敬拜赞美神的诗。希伯来书曾五次引用本诗篇的话。在这首赞美诗中，诗人首先邀请会众：“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼！因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。地的深处在祂手中；山的高峰也属祂。海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的。”诗人呼吁会众要向耶和华歌唱，要向拯救他们的磐石欢呼。这里“超乎万神之上”，并不是说世界上还有其它“神”，而是说独一真神超越了一切虚假的偶像和自以为神的人。神的百姓当以感谢和喜乐敬拜神，因为：神是他们的拯救者、神是至高的真神、伟大的君王、神创造天地、托住万有。“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为祂是我们的神；我们是祂草场的羊，是祂手下的民。惟愿你们今天听祂的话。”诗人在此劝告会众要“屈身敬拜”神，在造他们的神面前“跪下”，因为祂是他们的神，而他们是他的羊。因此凡是神的羊，都应当“听祂的话”。而真正的敬拜，就是顺服神、“听祂的话”，因为“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。

“你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！”最后诗人警告这些沉浸在敬拜气氛中的百姓：“不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒”。“米利巴”的意思是“争闹”，“玛撒”的意思是“试探”，是汛的旷野利非订（出17:1）一处地方的两个名字。出埃及时，以色列人曾在这里试探神，争闹着要水喝（出17:1-7）。但神却用“丰富的恩慈、宽容、忍耐”（罗2:4）领他们悔改，使磐石出水。“那世代”，是指出埃及时的那一代以色列人，他们因为“存着不信的恶心”（来3:12），所以不愿顺服神进入迦南，情愿回到埃及为奴之地，神就刑罚他们“在旷野飘流四十年”（民14:33-34）。没有一个世代的人，像“那世代”的百姓经历过那么多的神迹奇事，但神却说他们“竟不晓得我的作为”。因为“存着不信的恶心”的人都“心里迷糊”，再多的神迹奇事也不可能让他们认识神、信靠主，甚至不断的试探神。所以神在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”今天这警告仍然可用在基督徒身上，如果我们不肯听神的话，还是硬着心而不肯顺服神，甚至抱怨神、试探神，同样我们也不能进入神的安息！为此，愿我们今天都不要再硬着心、不要再试探神惹动祂的怒气，而是要听神的话，并且要真诚的来到神的面前敬拜祂，向祂歌唱欢呼、称颂祂、感谢祂！阿们！